【画像】魏志倭人伝を解読した。卑弥呼=百襲姫命だ

1 ：日本＠名無史さん：2022/10/22(土) 22:55:59.26 ?2BP(1000).net

sssp://img.5ch.net/ico/tona1.gif
【当時の倭国について基本情報】

1.「邪馬臺国=女王国説」は誤り
①「邪馬臺国∈女王国」が適切。
https://i.imgur.com/DjxSR6Q.jpg
②女王国の実態は同盟
https://i.imgur.com/WEa9bfc.jpg

2.方角がおかしい？
方角は後世の史書で修正されている
https://i.imgur.com/SdS0yFj.jpg

3.伊都国は女王国に含まれない
https://i.imgur.com/wtIYhdh.jpg

4.倭国の全貌
https://i.imgur.com/4DC9Hwn.jpg
①傍国を含む地図
https://i.imgur.com/tTD6bo9.jpg


■九州編

5.九州の覇者は、鄙守(辺境を守る兵士)が置かれていない伊都国
→伊都国は後の時代に邪馬臺国と合流し、この時に伊都国神話(ニニギ、神武東征)がもたらされる
https://i.imgur.com/to3nUvz.jpg
https://i.imgur.com/bI8FryN.jpg


6.女王国まで【1万2000里】見事に一致
https://i.imgur.com/lg3LGrM.jpg

7.帯方郡使は伊都国までしか行っていない
https://i.imgur.com/FN9PnNN.png

199 ：日本＠名無史さん：2022/11/26(土) 06:42:57.06 .net

邪馬台国=ベトナム
卑弥呼　趙氏貞説　

https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E6%B0%8F%E8%B2%9E

200 ：日本＠名無史さん：2022/11/29(火) 12:41:57.84 .net

昔のダン州なんて沖縄なんじゃね？温暖化の今ですら二期作は九州では不可能。二毛作のみ

201 ：日本＠名無史さん：2022/12/12(月) 14:47:31.29 ID:xOOSu9I/q

倭迹迹日百襲姫の迹迹日百(トトヒモモ)は、十日×十日=百日の意。
襲は重ねる意なので迹迹日百襲(トトヒモモソ)は、十日×十日=百日をさらに重ねたたくさんの日の意になる。
掛け算は奈良時代にもたらされたというのが定説。
つまり、倭迹迹日百襲姫は、書紀編纂室が作り出した名前ということになる。
そうすると、3世紀の倭人伝に書かれている卑弥呼と8世紀の奈良時代に作られた女性がつながるというのは、夢物語ということだな。

202 ：日本＠名無史さん：2022/12/12(月) 14:58:19.68 ID:xOOSu9I/q

>>200
亶州は沖縄というのはその通りだろうけど、より正確に言えば、亶州は今の沖縄県に相当する群島だね。
というのも、亶は「物が多く集積されていてたくさんあるさま」の意とされている。
なので、亶州は、沖縄本島だけでなく、その他の島も含めた群島を意味した名称ということになる。

203 ：日本＠名無史さん：2022/12/21(水) 17:12:58.38 ID:uGP53BU6Y

卑弥呼は3世紀の八女・山門の邪馬台国にいた倭国の大シャーマンだ。
大和は、中国史書の魏略で「倭国から東へ千里行ったところにある倭種の国」とされた国だから、八女・山門の邪馬台国とはまったく別の国だな。
ただ、3世紀半ば頃にこの大和などの国が八女・山門にあった邪馬台国の卑弥呼を襲撃して倭国を潰したから、卑弥呼後の北部九州と大和の間には大和主導による密な関係ができたけどね。
大和は、博多にもたらされる鉄を狙ったのよ。
大和や近江、尾張には鉄がなかったから、それを分捕るためだな。
これで、日本の古代の歴史は、おおいに激変した。

204 ：日本＠名無史さん：2022/12/22(木) 14:30:18.23 ID:GYoQOlFIF

邪馬台国が八女・山門にあったことは、倭人伝記載のデータから明らか。
邪馬台国への里程のうち、国名が邪馬台国に行く道順を表している。
里数はあてにならない。
なので、邪馬台国へ行く道順は、唐津→博多→筑紫野とするのがよい。
邪馬台国へは、この筑紫野から南へ行くことになる。

そして一方、狗奴国はクナ=隈が有力で、その隈国(熊国)の都の所在は菊池とみるのがよい。
邪馬台国はその菊池の北方に隣接するわけだから、邪馬台国の所在地は筑紫野の南、菊池の北ということになる。
これを現在の地図で見れば、八女・山門がその邪馬台国の土地の当たることになる。

八女・山門の二地域が邪馬台国である理由については、倭国乱の時期に地域の再編成があって、八女と山門が合同したのだろう。
そして、祭祀者と行政的リーダーで構成する同時のクニの祭政体制のもとに、元首として祭祀者の卑弥呼がいる山門、
その卑弥呼の弟とされる人物がいる行政主体の八女が邪馬台国の領域だったと思われる。

倭人伝を見る限り、邪馬台国の所在地は、これ以外にはあり得ない。

205 ：日本＠名無史さん：2022/11/29(火) 15:40:27.95 .net

＞稲作はあくまで長江流域から伝播していったのだろうに

それは旧態既得権者に刷り込まれた思い込み。
長江流域でアワとかヒエとか米が原産する環境があるなら、「阿波」でも原産する環境がある。
日本のアワとかヒエとか米は、「阿波」が原産地だと言って誰が否定できるというのか。　　　

なぜなら「阿波」は、米の二期作が出来る所なのである。　　　＠阿波

206 ：日本＠名無史さん：2022/11/30(水) 13:50:07.28 .net

もうタイムマシン開発して実際に見て来た方が早い気がしてきた…

207 ：日本＠名無史さん：2022/12/09(金) 01:14:05.09 .net

畿内説ｗｗｗｗｗ

208 ：日本＠名無史さん：2022/12/09(金) 08:35:15.85 .net

論争に決着がつかないから、関連書籍が売れるわけで、
決着がついても、誰も得しないという、おかしな論争なんだよね。

209 ：日本＠名無史さん：2022/12/09(金) 08:43:20.92 .net

>>208
その内、畿内説や九州説が諦めて、「阿波」に決定するから、
記紀巡りツアー観光客でごった返すことだろう。　　わははははは　　　＠阿波

210 ：日本＠名無史さん：2022/12/09(金) 12:46:23.88 .net

漢委倭国王はどういう意味ですかね？

211 ：日本＠名無史さん：2022/12/10(土) 09:53:09.79 .net

官位は国王と読み下します。

212 ：日本＠名無史さん：2022/12/18(日) 17:29:40.99 .net

卑弥呼＝天照大神
台与＝百襲姫
崇神天皇＝饒速日

213 ：日本＠名無史さん：2023/01/13(金) 22:55:48.17 .net

箸墓と吉備の出土品の関係性からモモソヒメと吉備津彦の実在が読み取れる
この中心に居るのが崇神で彼は大和からアマテラスを遷座させた
祭祀を受け継いだという意味で台与＝豊受大神＝モモソヒメ、箸墓は有り得る
モモソヒメはその祭祀を吉備を経由した出雲、瀬戸内方面から取り入れたこととなりそこに卑弥呼の存在が匂ってくる
出雲に女王の伝承が無いことは気になるが瀬戸内には豊玉姫ゆかりの史跡が多いな
海人族由来の女王が卑弥呼だったとすると魏志の記述と合わせて何となくしっくり来るものがある

214 ：日本＠名無史さん：2023/02/02(木) 04:23:01.27 .net

百襲姫はねぇは。
若い時に性器に箸が刺さって死んだとかインパクトありすぎて300年後の記紀を編纂してる時も「あー、それはみんな知ってるよね。墓もあそこだよね。」ってなったのが簡単に想像できる。
名前も長すぎて逆に覚えてしまう。卑弥呼じゃないわ。

215 ：日本＠名無史さん：2023/02/04(土) 07:55:56.15 .net

陳寿は誤解してるまたは全て嘘、
って説ってのはどうだろう

あくまで本当は倭の王は男
大和（邪馬台国）を中心に制圧を拡げた際、被征服国に技術供与の条件に祭祀の変更を要求した
（銅鐸→銅鏡や墳墓の変制）
征服された国の人民は王の存在よりも祭祀の存在感が大きくてそれを司る女王に支配されていると錯覚しただろうな

陳寿を案内し説明した倭人は上のような様子を見せて女王こそ最高位だと陳寿に説明したとすると辻褄が合う部分がある
ミミナリは厳しいやつとかな

そう、全ては嘘
見える真実（北部九州の実態など）に嘘を織り交ぜてる
位置のおかしさも含めて考えると騙してる方が説得力ある

だから記紀には記載されない
だって倭にとっては事実じゃないからね
こう考えてゆくと邪馬台国とは勃興したての大和である可能性があるし卑弥呼のモデルが箸墓の主モモソヒメの可能性も大きいと思う

216 ：日本＠名無史さん：2023/02/05(日) 16:02:00.38 .net

勿論モモソヒメは卑弥呼、日女命であると記録もあるんだしな。
また神大市媛という名前からも判るが、神と付く姫は普通の存在ではないのは確実だね。

217 ：日本＠名無史さん：2023/02/06(月) 09:54:10.94 .net

>>216
神と付く姫は神に捧げられた存在(生贄)の可能性は無いのかな？
神に捧げられた存在故に神同然の存在になった的な…。

218 ：日本＠名無史さん：2023/02/06(月) 10:02:24.37 .net

大物主との神婚の意味はとても大きいからな。
神大市姫はスサノオの嫁という名前でもあるのは意味深だ。

219 ：日本＠名無史さん：2023/02/07(火) 05:41:49.85 .net

モモソヒメが外交に関与した記述は無い

220 ：日本＠名無史さん：2023/02/07(火) 09:14:02.10 .net

祇園山古墳が高良大社の麓にあることは、ほとんどの本州人は知らないので、困ったことですね（大和説の陰謀？！＾＾）。

まず、魏志倭人伝「女王国（九州）東渡海千里複有国皆倭種（本州）。又有侏儒国（四国）在其南、去女王（之所都）四千里」で、九州で決まり。
さらに「（女王国）其南有狗奴国（長官・狗古智卑狗＝菊池彦）」ですから、邪馬台国七万戸は、菊地平野の北に隣接する筑紫平野しかないですね。

そして3世紀中頃の築造で、殉葬者66人が確認されている王墓は祇園山古墳しかなく、その尾根上にある筑紫国一之宮・高良大社で決まりです（おめでとうございます）！

ちなみに「不弥国から南水行二十日で投馬国に至る。さらに南水行十日陸行一月で邪馬台国に至る」は、「その道里を計るに、まさに会計東冶（帯方郡から12,000里）之東（沖縄と台湾の中間）にあるべし」と結論するために、陳寿が中国大陸側の行程を倭国に転用した方便（嘘）とすると、投馬国五万戸（宮崎都万）も九州内に収まりますよ。

また、高良大社は7世紀・飛鳥時代の倭王・阿毎多利思比孤（＠理由もなく噴煙を吹き上げる阿蘇山に祈祷）が、卑弥呼の王宮跡地に建ててあげた新同盟国・高句麗の大使館だとすると、麓の祇園山古墳の周囲には、須恵器が出土する高句麗系の集団墓地があることの説明が付きますよ。

なんだか双六の「ふりだしに戻る」みたいで呆気ないものですね( *´艸｀)

221 ：日本＠名無史さん：2023/02/07(火) 09:25:48.05 .net

>>219
父親の孝霊天皇は出雲で月支国の船団と遭遇したり、半島と山比べした伝承を残しいる。
まあ欠史では大陸に使いを送ったりした一人だろう。

222 ：日本＠名無史さん：2023/02/28(火) 09:57:02.99 .net

>>193
うむ

223 ：日本＠名無史さん：2023/03/01(水) 23:12:20.23 .net

モモは桃だろ
ソは蘇だから発酵食品だろ

224 ：日本＠名無史さん：2023/03/02(木) 12:57:18.01 .net

桃は仙果、巻向や鍵唐古周辺で大量に種が出ているからな。百襲姫の弟吉備都彦も桃太郎のモデルで
ヤマト出身の人物だから象徴的な名前が付けられたという事。

225 ：日本＠名無史さん：2023/03/02(木) 22:00:29.97 .net

>>1
八女津姫が卑弥呼

226 ：日本＠名無史さん：2023/03/07(火) 01:54:05.19 .net

卑弥呼は比売大神です

227 ：日本＠名無史さん：2023/03/07(火) 08:11:36.71 .net

>>224
そんな象徴的なもの魏志倭人伝に記録されるだろう
ないということは百襲姫は卑弥呼じゃないということ

228 ：日本＠名無史さん：2023/03/08(水) 14:24:41.68 .net

天照、神功、百襲姫等に分散させて
登場させたんだな。

229 ：日本＠名無史さん：2023/03/08(水) 21:29:24.02 .net

卑弥呼は比売(日女)、女王(斎王)の始祖

230 ：日本＠名無史さん：2023/03/09(木) 17:36:10.91 .net

>>1
★★★猿でもわかる邪馬台国の(北部)九州否定説★★★

邪馬台国 論争の背景
http://www.yoshinogari.jp/ym/topics/yama02.html

伊都国(福岡県糸島市)
↓
↓百里
↓
奴国(福岡県博多湾付近)
↓
↓百里
↓
不弥国(福岡県糟屋郡宇美町付近)
↓
↓水行二十日
↓
投馬国(不明)
↓
↓水行十日、陸行一月
↓
邪馬台国

まともな地図を作れなかった古代では距離や方角を常時正確に測ることは難しかった可能性が高い。
しかし、古代であろうと水行、陸行日数を数え間違える可能性はほぼゼロに等しい。
ということは、もうこの時点で方角に関係なく、不弥国のすぐ近くにある(北部)九州の可能性が
一番最初に消えることは猿でもわかるはずだよね？？？
考古学会も畿内説でほぼ固まっている。
(北部)九州説を主張してる人は振り上げたこぶしを下ろせないだけでしょ？
いい大人がいつまでもみっともないよ。
もういい加減あきらめようぜ。

231 ：日本＠名無史さん：NG NG ?2BP(1000).net

https://img.5ch.net/ico/tona1.gif
動画を作ってみました
日本書紀崇神紀の百襲姫と卑弥呼、かなり一致してます
tps://youtu.be/SrO4xsifmI8

232 ：日本＠名無史さん：NG NG ?2BP(1000).net

https://img.5ch.net/ico/tona1.gif
>>229
海部氏勘注系図に百襲が日女命だったと書いてありますね
そして又の名を日神であると

233 ：日本＠名無史さん：2023/03/16(木) 17:07:06.85 .net

>>232
でも、百襲姫の名は、奈良時代に作られたものでしょう。

234 ：日本＠名無史さん：2023/03/16(木) 20:34:58.77 .net

百襲姫は台与だよ、二代目日女命なんだろうな

235 ：日本＠名無史さん：2023/03/16(木) 21:28:36.81 .net

台与(トヨ)が豊受(トヨウケ)とおんなじなんて、ありえんと思うわ。

236 ：日本＠名無史さん：2023/03/17(金) 15:23:03.40 .net

台与は、3世紀中頃に実在した女王。
豊受は丹後で伝承された食物神。
この両方を一つの線でつなぐのなら、それなりの根拠がなければね。

237 ：日本＠名無史さん：2023/03/17(金) 18:16:22.27 .net

>>235
与える側と受ける側？

238 ：日本＠名無史さん：2023/03/17(金) 23:10:55.74 .net

トヨ(豊)という言葉はごく普通の一般的な言葉だったのだから、3世紀中頃の倭国の女王の俗名にも用いられたし、その後の丹後の女神の名にも用いられたということ。
そのトヨ(豊)の言葉が用いられていることと、両者が同一であるとすることとは別。
もし、同一だとするのなら、やっぱ、そこは、それらしい説明がいるよね。

239 ：日本＠名無史さん：2023/03/18(土) 07:44:27.92 .net

８世紀の記紀編纂者にとっては、「卑彌呼」および「壹與」は
大日霊女命でもあり、天照大神でもあり、大宜都比売でもあり、豊玉比売命でもあり、
みな同じ大神なのである。　　　＠阿波

240 ：日本＠名無史さん：2023/03/18(土) 07:44:55.63 .net

御祭神を「豊玉姫命」とする豊玉姫神社（とよたまひめじんじゃ）は、各地に鎮座しているが、
「豊玉比賣」の名を冠する式内社は全国で唯一、阿波国だけにしかない。
式内社「豊玉比賣神社」が阿波だけにあることから分かるように、
もちろん「豊玉比賣」は阿波の神である。　　　＠阿波

241 ：日本＠名無史さん：2023/03/18(土) 21:15:15.57 .net

>>239
日本書紀のどこにそんなこと書いてあるのよ。
勝手解釈この上もなし。
アマテラスなんて、奈良時代に創出されたのとちゃうん。

242 ：日本＠名無史さん：2023/03/18(土) 21:22:44.87 .net

>>241
＞アマテラスなんて、奈良時代に創出されたのとちゃうん。

日本書紀もな。　　わははははは　　　＠阿波

243 ：日本＠名無史さん：2023/03/19(日) 02:11:13.65 .net

>>240
その天石門別豊玉姫は、忌部の神さんやろ。
記紀の豊玉姫を勝手に引っ張ってきたちゅーこと。
なんでも寄せ集めてくるのが得意やからな。

244 ：日本＠名無史さん：2023/03/19(日) 07:52:26.28 .net

>>243
＞その天石門別豊玉姫は、忌部の神さんやろ。

忌部か物部か蘇我か、その他か、はっきりとは分からん。　みんな「倭人（阿波勢力）」だから。　　　＠阿波

245 ：日本＠名無史さん：2023/03/19(日) 13:22:23.65 .net

卑弥呼様は天照大神であり、天照の依代である斎王(百襲姫、倭姫)であり、男系相続の危機に現れる女帝(持統、元明)の原点のようだね。

246 ：日本＠名無史さん：2023/03/19(日) 19:17:31.86 .net

>>245
倭姫はいいとしても、百襲媛は大物主の依代だし。

247 ：日本＠名無史さん：2023/03/20(月) 16:08:14.46 .net

>>234
あれ、邪馬台国大和説やってんの?
今どき、邪馬台国大和説は見向きもされんよ。
遅れてるな。

248 ：日本＠名無史さん：2023/03/20(月) 18:12:01.27 .net

それに、饒速日なんて、物部とも崇神とも無関係。
饒速日は元々は馬飼い女真人の神さんで、それを物部が取り込んで自分らの神さんにしていたのを、
日本書紀編纂室が神武の大河小説の登場人物の長脛彦の部族のシャーマン王に仕立て上げて書き換えたもの。
日本書紀の神武の大河小説をそのままそっくり鵜呑みにしたらあかんがな。