□ ジャック・デリダ Jacques Derrida 8 □

1 ：考える名無しさん：2016/11/14(月) 00:09:38.10 0.net

□前スレ
□ ジャック・デリダ Jacques Derrida 7 □c2ch.net
http://mint.2ch.net/test/read.cgi/philo/1420518600/

□過去スレ
はい、「デリダ」スレッド、ポンッ！
http://yomogi.2ch.net/test/read.cgi/philo/1038870138/
はい、「デリダ」スレッド　その２
http://yomogi.2ch.net/test/read.cgi/philo/1101192822/
はい、「デリダ」スレッド　その３
http://yomogi.2ch.net/test/read.cgi/philo/1154954849/
■ ジャック・デリダ Jacques Derrida 4 ■（立ったのは３より先）
http://yomogi.2ch.net/test/read.cgi/philo/1154953104/
□ ジャック・デリダ Jacques Derrida 5 □
http://yomogi.2ch.net/test/read.cgi/philo/1284210596/
□ ジャック・デリダ Jacques Derrida 6 □
http://yomogi.2ch.net/test/read.cgi/philo/1372548672/

2 ：考える名無しさん：2016/11/14(月) 10:23:19.24 0.net

惹句出利駄

3 ：考える名無しさん：2016/11/14(月) 13:22:44.40 0.net

他の岬――ヨーロッパと民主主義 【新装版】
ジャック・デリダ (著), [解説] 國分功一郎 (その他), 高橋 哲哉 (翻訳), 鵜飼 哲 (翻訳)
出版社: みすず書房; 新装版 (2016/5/21)

精神分析のとまどい――至高の残酷さの彼方の不可能なもの
ジャック・デリダ (著), 西宮 かおり (翻訳)
出版社: 岩波書店 (2016/5/26)

獣と主権者II (ジャック・デリダ講義録)
ジャック・デリダ (著), 西山 雄二 (翻訳), 亀井 大輔 (翻訳), 荒金 直人 (翻訳), 佐藤 嘉幸 (翻訳)
出版社: 白水社 (2016/6/8)

翻訳そして/あるいはパフォーマティヴ: 脱構築をめぐる対話 (叢書・ウニベルシタス)
ジャック・デリダ (著), 豊崎 光一 (著, 翻訳), 守中 高明 (監修)
出版社: 法政大学出版局 (2016/9/26)

最後のユダヤ人 (ポイエーシス叢書)
ジャック デリダ (著), Jacques Derrida (原著), 渡名喜 庸哲 (翻訳)
出版社: 未来社 (2016/10/4)

信と知: たんなる理性の限界における「宗教」の二源泉 (ポイエーシス叢書)
ジャック デリダ (著), Jacques Derrida (原著), 湯浅 博雄 (翻訳), 大西 雅一郎 (翻訳)
出版社: 未来社 (2016/11/2)

4 ：考える名無しさん：2016/11/15(火) 01:03:50.92 0.net

デリダ、異境から part1/6
http://www.nicovideo. jp/watch/sm3151204

デリダ、異境から part2/6
http://www.nicovideo. jp/watch/sm3151680

デリダ、異境から part3/6
http://www.nicovideo. jp/watch/sm3152011

デリダ、異境から　part4/6
http://www.nicovideo. jp/watch/sm3152469

デリダ、異境から　part5/6
http://www.nicovideo. jp/watch/sm3152990

デリダ、異境から　parｔ6/6
http://www.nicovideo. jp/watch/sm3153243

Jacques Derrida. full documantary film
https://www.youtube.com/watch?v=K_ujk4vld9A

5 ：考える名無しさん：2016/11/21(月) 21:37:17.54 0.net

「信と知」ようやくまとまったか

6 ：考える名無しさん：2016/11/25(金) 23:47:43.53 0.net

生成を扱った分、ドゥルーズの哲学には応用可能性が多くあるのに対して、
絶対を問題にしたデリダの哲学には限界もある。

しかし、依然としてハイデガーからデリダの延長線上は
文明論として尽きない。

7 ：考える名無しさん：2016/11/27(日) 15:49:35.05 0.net

『終わりなきデリダ: ハイデガー、サルトル、レヴィナスとの対話』
齋藤 元紀, 澤田 直, 渡名喜 庸哲, 西山 雄二
法政大学出版局 (2016/11/25)

8 ：考える名無しさん：2016/12/29(木) 19:42:40.28 0.net

脱構築の元はハイデガーの解体だし、その前はルター。

デリダの脱構築（déconstruction）→ハイデガーの解体（Destruktion）→ルターの解体（destruere）

9 ：考える名無しさん：2016/12/29(木) 19:43:07.34 0.net

デリダの説明によると、脱構築は、絶滅や無に帰せしめることではなく、
解体し組み立てることを意図したもので、「解体」と「構築」二つの側面を持っている。

10 ：考える名無しさん：2016/12/30(金) 05:08:35.98 0.net

くそユダヤが

11 ：考える名無しさん：2016/12/30(金) 20:34:26.53 0.net

テロリズム的蒙昧主義

12 ：考える名無しさん：2017/02/04(土) 17:40:44.99 0.net

嘘の歴史 序説
ジャック・デリダ (著), 西山 雄二 (翻訳)
出版社: 未来社 (2017/2/16)

晩年のデリダが1997年におこなった講演録。
プラトン、アリストテレス、ルソー、カント、ニーチェ、ハイデガー、フロイトを参照しつつ、
時代や文化によってことなる嘘の概念の歴史を問い、とりわけアーレントとコイレのテクストを読解する。
意識的に嘘をつくことと知らずに間違うことの差異を明確にし、嘘の概念を脱構築的に問い直す。
村山富市元首相の1995年の日本軍の戦争犯罪を認めた戦後50年談話や、
ヴィシー政府の戦争中のユダヤ人狩りいう犯罪的行為を認めたシラク元大統領の発言などを具体的に論じながら、
現代の政治的な嘘をアクチュアルに考察する味読すべき小著。

13 ：考える名無しさん：2017/02/13(月) 18:27:01.51 0.net

その頃篠山は大竹しのぶのヌード写真集『闇の光』を出していたが、
それをデリダが批評した文章（「アレテイア」）が「新潮」（1993・4）に載った。
デリダと篠山紀信という組み合わせそのものが意外だっただけではなく、
その文章でデリダが篠山の写真集を「偉大な写真集」と言い、
大竹しのぶの裸体を「アレテイア」＝真理とまで持ち上げて書いているのに驚いた
（最近翻訳された『動物を追う、ゆえに私は（動物）である』に出て来る猫に裸体を見られることについての考察を考えれば、
デリダなりの必然性はあったのだろう）。
谷崎の『陰翳礼賛』を具現化したものとしてこの写真集が賞賛されているのを読むと、
デリダといえどもオリエンタリズムは免れないのかとその無防備ぶりがかえって面白く感じられた。
尖った上向きの小ぶりの乳房が特に気に入ったらしい。
そして当時松原岩五郎の『最暗黒の東京』をテーマに書くことを考えていた私は、
このデリダの「アレテイア」論を枕に使って書くことを思い付いた。
「闇」から「光」への転向というプラトン的な真理ではなく、「闇」の中にそのまま「光」を見るプラトン以前的な真理を、
近代日本黎明期の「最暗黒の東京」の中に読み取ろうと言うわけである。
当時まだバブルの余韻のくすぶる時代に、「貧困」について書くことのミスマッチに悩んでいた私は、
そのことを批評的に正当化する論理として、
「貧」つながり（貧乳＝貧困）でデリダ＝谷崎的「陰翳」の論理の脱構築というアイデアに飛び付いたと言える。
http://franzjoseph.blog134.fc2.com/blog-date-201701.html

14 ：考える名無しさん：2017/02/27(月) 18:55:00.68 0.net

〈ジャック・デリダ〉入門講義　仲正 昌樹
ジャック・デリダ (シリーズ 現代思想ガイドブック)　ニコラス ロイル
デリダ (Century Books―人と思想)　上利 博規
デリダ―きたるべき痕跡の記憶 (哲学の現代を読む 3)廣瀬 浩司
デリダ (ちくま学芸文庫)ジェフ コリンズ、 メイブリン,ビル
90分でわかるデリダ　ポール ストラザーン
デリダで読む『千夜一夜』―文学と範例性　青柳 悦子
デリダを読む　ペネロペ ドイッチャー

15 ：学術１芦原：2017/02/27(月) 19:18:32.09 0.net

笑えるよな。デリダのガイスト論とか。

16 ：考える名無しさん：2017/02/28(火) 17:44:40.45 0.net

人間と意味の解体―現象学・構造主義・デリダ 足立 和浩
デリダ―もうひとつの西洋哲学史 クリストファー ノリス
ディコンストラクション　クリストファー ノリス
ディコンストラクション(1)(2) ジョナサン・カラー
デリダ・感染する哲学―秘められた発生の問題 (クリティーク叢書)松本 浩治
デリダ―脱構築 (現代思想の冒険者たち)高橋 哲哉
逆光のロゴス―現代哲学のコンテクスト 高橋 哲哉
存在論的、郵便的―ジャック・デリダについて 東 浩紀
知の教科書 デリダ (講談社選書メチエ)林 好雄、 廣瀬 浩司
脱構築 (思考のフロンティア)守中 高明
デリダ論―『グラマトロジーについて』英訳版序文 (平凡社ライブラリー (524))G.C.スピヴァク
デリダ―なぜ「脱‐構築」は正義なのか (シリーズ・哲学のエッセンス)斎藤 慶典
デリダ・感染する哲学　秘められた発生の問題 松本浩治

17 ：考える名無しさん：2017/02/28(火) 17:47:12.72 0.net

『フッッサール哲学における発生の問題』と『声と現象』を買った。

18 ：考える名無しさん：2017/03/09(木) 01:50:29.61 0.net

Mizusaki‏ @smizusaki 3月7日
哲学史といえば Gilson の『存在と本質』読破チャレンジを去年は失敗したので，今年こそ成し遂げたい．

永井均‏ @hitoshinagai1
院生時代、牛田徳子先生が２,３年テキストに使ったのでその時（その部分）だけフランス語で読みました。
邦訳は誤訳が多いという噂を聞きましたが、噂が嘘であることも多いです。（フッサールの『論研』は正確だがデリダの『声と現象』は駄目と聞いていましたが、逆でした。）

Mizusaki‏ @smizusaki
安藤訳はみたところ日本語だけで意味をとるのは非常に難しい感じの訳文だったので，訳のよしあしはともかく，原文を読む助けにするだけにしたいと思います．
『声と現象』はちくま文庫の新しい訳ではなく，高橋訳のほうですかね．

永井均
そうです、高橋允昭訳です。松浪訳のサルトル『存在と無』も実質的にはこの高橋氏が訳しているという噂がありました。これも噂（笑）。

19 ：考える名無しさん：2017/03/21(火) 07:00:47.21 0.net

デリダの「古名」ってなに？

20 ：学術：2017/03/21(火) 07:44:00.09 0.net

谷崎ごときか。

21 ：考える名無しさん：2017/04/29(土) 00:56:38.86 0.net

584 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2017/04/29(土) 00:55:06.63 0
やはり、『非らず。非らず』(neti neti)　というのは否定神学的だね。

否定神学というと、プロティノス（3世紀）や偽ディオニシウス・アレオパギタ（5-6世紀）が有名だが、
それよりずっと古い。

Harold Cowardの『Derrida and Indian Philosophy』（1990）でも例にあげられている。

ちなみに、本の中身は

1. Philosophy East and West
2. Derrida and Bhartrhari`s Vakyapadiya on the Origin of Language
3. Derrida and Bhartrhari on Speech and Writing
4. Derrida and Sankara
5. Derrida and Aurobindo
6. Derrida and Nagarjuna

22 ：考える名無しさん：2017/04/29(土) 22:00:47.92 0.net

Yuji Nishiyama‏
驚嘆に値するサイトDerridex はデリダのほぼ全著作の詳細なインデックスとして。
主催者のPierre Delain氏は中堅研究者かと想像していたが、70歳の老人だという。
しかも、彼はパリ市役所の清掃部に勤務していたらしい。

もともとはラカンの精神分析理論のファンだったが、ラカンのデリダへの敬愛が転移？して、20年前にデリダ・ファンになったらしい。
それ以来、毎日3時間、デリダの膨大なテクストを手打ちでコンピュータに転写する作業を続ける。そして、2005年にDerridexサイトを開設した。

現在は大学院に入り、「デリダとデータベース」で博論を書き始めているという。
なんだかパリで生まれそうな知的伝説である。来週会う予定になったが、いったいどんな人物なんだろう。
8 Apr 2014

ウェブサイトDerridexを運営しているPierre Delain氏にも会うことができた。およそ70歳のスキンヘッドで、風貌はバリバール似。
やはり彼は学者ではなく、パリ市の清掃関係の仕事に従事していた。

偶然にもデリダが死去した2004年頃にインデックスの作業を着想したという。朝６時に起きて、昼過ぎまでインデックス化の作業。
キーワードに線を引きながら読んでいき、だいたい２回読めば仕上がるという。先日の「転写」というのは誤情報でした。
16 Apr 2014

23 ：考える名無しさん：2017/05/23(火) 00:30:54.04 0.net

ヘーゲルとマルクス、あるいはSR（＝思弁的実在論）でも、
「観念論」と「唯物論」とが対比されたが、
例えばデリダの「痕跡」というのは、丁度その「言葉」と「もの」の中間的存在だった。

痕跡は、知覚可能でも知覚不可能でもなく、意味作用でもエネルギーでもなく、
形而上学のいかなる概念によっても記述できない論理空間の裂け目。

デリダの哲学は反西洋哲学的であるのだから、
その結果として導き出されたものが、東洋的なものに近づいてきたのは当然かもしれない。

24 ：考える名無しさん：2017/05/23(火) 00:31:10.46 0.net

“そのとき（宇宙始原のとき）無もなく、有もなかった。”

― リグ・ヴェーダ「宇宙開闢の歌」（10.129）

25 ：考える名無しさん：2017/05/23(火) 00:31:22.95 0.net

デリダの哲学は、東洋哲学として受けとめれば普通なんだよ。
それを無利をしてか、知らないふりをしてか、西洋哲学として受けとめるから「デリダは特殊」とかいう話になる。

26 ：考える名無しさん：2017/05/23(火) 00:31:43.40 0.net

デリダの英訳をスピヴァクがやったというのは納得。

27 ：学術：2017/05/23(火) 06:37:22.81 0.net

ラカンもヘーゲルもむなしい系統的分類を患者や犯罪者にしているよ。

28 ：考える名無しさん：2017/05/27(土) 13:14:57.63 0.net

ジレンマ(dilemma) - 対立する2つの間に立つこと
トリレンマ(trilemma) - 対立する3つの間に立つこと
テトラレンマ(tetralemma) - 対立する4つの間に立つこと

◇四句分別（テトラレンマ、四句否定）

1　肯定　　　　　　　　　　　　（Aである）
2　否定　　　　　　　　　　　　（Aではない）
3　肯定かつ否定　　　　　　（Aであり且つAではない）（両是）
4　肯定でも否定でもない　 （AであるのでもなくAでないのでもない）（両否）

29 ：考える名無しさん：2017/05/27(土) 13:15:29.03 0.net

ヨーロッパ的論理の代表である俳中律は>>28の1、2に限り、
曖昧で中間的な判断を排すことで緻密な論理空間を構築した。

パルメニデス「有るものは有る。無いものは無い」

30 ：考える名無しさん：2017/05/27(土) 13:15:38.72 0.net

仏教やインド哲学における真理は、テトラレンマ的に表現されることがよくある。

・空の定義「非有非無」（有るのでもなく無いのでもない）
・「不一不異」（同一でもなく差異があるのでもない）
・解脱の段階の一つ「非想非非想処」（想いがあるのでもなく、想いが無いのでもないという境地）
・「そのとき（宇宙始原のとき）無もなく、有もなかった。」（リグ・ヴェーダ「宇宙開闢の歌」（10.129））
など

31 ：考える名無しさん：2017/05/27(土) 13:15:58.68 0.net

難解だとされがちな、デリダにおける「二項対立の解消」や「非-起源を求めること」も、
テトラレンマの様な準論理学を補助線とすると理解しやすくなるだろう。

32 ：考える名無しさん：2017/05/27(土) 13:16:50.89 0.net

デリダ自身は、インド哲学や仏教からの影響をあまり名言していない。

33 ：考える名無しさん：2017/05/27(土) 13:19:31.26 0.net

高橋允昭『デリダの思想圏』（1989）では、竜安寺の石庭を前に、デリダとの間で「無」が話題になったという話が紹介されている。

“禅の説く「無」とヨーロッパ人の考える「無」（ネアン）とはにわかに同一視できないのではないか、
　と私が言うと、彼は「禅のことはよくしらないから何もいえないが、いずれにしても私はいつもネアンを考えている」と語っていた。”

34 ：考える名無しさん：2017/05/27(土) 15:34:23.49 0.net

ガヤトリ・スピヴァク 『スピヴァク、日本で語る』 （2009）では、

スピヴァクの母が、デリダの哲学について
「仏教の＜空＞の教えに共通するものがある」
と言ったというエピソードが紹介されている。

35 ：考える名無しさん：2017/06/04(日) 22:03:17.95 0.net

『デリダから道元へ ― 「脱構築」と「身心脱落」』 森本和夫 （1989）

によると、少なくとも森本が会った1983年には、デリダが禅に関心を寄せていたことが伺える。

「デリダも、禅や道元には深い関心を持っていると明言した。
　ただし、多くを知らないので今のところ発言を控えたいとの謙虚な態度が伴っていた。」

36 ：考える名無しさん：2017/06/04(日) 22:06:59.26 0.net

デリダと道元が似ているのは、大文字の真理を避けたところ。
デリダはキルケゴールを引用して「決断の瞬間はある種の狂気である」としたし、
道元は究極的な悟りを避け、行における全ての過程が悟りの契機であるとした。

37 ：考える名無しさん：2017/06/04(日) 22:08:24.41 0.net

しかし、論理形式として近いのは、インド哲学（>>21）だろう。

38 ：美魔女：2017/06/05(月) 02:56:00.29 0.net

この中に、かつての秀才様居ませんか？⤴
居りそう💕

39 ：秀才：2017/06/05(月) 06:57:19.30 0.net

なんですか？

40 ：考える名無しさん：2017/06/08(木) 23:35:25.36 0.net

デリダについては、訳書や解説書を合わせると100冊以上もの本が出ているのに、
トレードマークである"脱構築"を説明した『プシュケー』が未完訳のままであるのはおかしい。
オリジナルは、

Jacques Derrida, "Lettre à un ami japonais", Psyché:Inventions de l'autre, 1987
（デリダ『プシュケー』（未完訳）所収「日本の友人への手紙」）

この書簡はデリダが井筒俊彦に宛てたもので、
・マルクス・ガブリエル『グローバル哲学？』.pdf
・ブノワ・ペーターズ『デリダ伝』（2014）
・ジェフ・コリンズ『デリダ』（2008）
でも紹介されている。

邦訳は「〈解体構築〉DÉCONSTRUCTIONとは何か」（丸山圭三郎／訳）の題で、
・『井筒俊彦　言語の根源と哲学の発生』 〈KAWADE道の手帖〉 （2014年）
・『思想』1984年4月号
にそれぞれ所収。

41 ：考える名無しさん：2017/06/09(金) 00:09:15.47 0.net

出ている本をそのまま読んでいるだけではダメだということ。

42 ：美魔女：2017/06/09(金) 05:28:35.18 0.net

ﾊﾟｹﾗｯﾀ

43 ：考える名無しさん：2017/06/16(金) 13:49:44.00 0.net

ロドルフ・ガシェ（Rodolphe Gasché, 1938年、ルクセンブルク - ）

ガシェは、「すべてはテクストだ」というテーゼを誤用していた当時の流行に対し、その保守性と閉鎖性を指摘した。
かつてアメリカを中心として興隆していた「脱構築批評」というフランス現代思想のブームを批判したのである。
それが訳者解説によると、現在邦訳が準備されている『鏡の裏箔』『差異の発明』『読むことのワイルド・カード』の三部作である。
世界的に広く受容されているデリダの思想だが、アメリカでのデリダ思想の受容に対してガシェがもたらした影響は決定的だという。
http://news.honzuki.jp/?p=8350

Georges Bataille: Phenomenology and Phantasmatology (Stanford: Stanford University Press, 2012).
吉国浩哉訳『いまだない世界を求めて』月曜社、2012年
The Stelliferous Fold: Toward a Virtual Law of Literature's Self-Formation (Bronx, NY: Fordham University Press, 2011).

Europe, Or The Infinite Task (Stanford: Stanford University Press, 2008).
Views and Interviews: On "Deconstruction" in America (Aurora, Colorado: The Davies Group Publishers, 2007).
The Honor of Thinking: Critique, Theory, Philosophy (Stanford: Stanford University Press, 2006).
The Idea of Form: Rethinking Kant's Aesthetics (Stanford: Stanford University Press, 2003).

Of Minimal Things: Studies on the Notion of Relation (Stanford: Stanford University Press, 1999).
The Wild Card of Reading: On Paul de Man (Cambridge, Massachusetts, & London: Harvard University Press, 1998).
Inventions of Difference: On Jacques Derrida (Cambridge, Massachusetts, & London: Harvard University Press, 1994).

The Tain of the Mirror: Derrida and the Philosophy of Reflection (Cambridge, Massachusetts, & London: Harvard University Press, 1986).

System und Metaphorik in der Philosophie von Georges Bataille (Bern: Lang, 1978).
Die hybride Wissenschaft (Stuttgart: Metzler, 1973).

44 ：考える名無しさん：2017/06/29(木) 18:14:50.48 0.net

同意

45 ：考える名無しさん：2017/08/01(火) 01:09:52.69 0.net

胸の空いた服着て格好つけてるキザなオッサンという印象しかない

46 ：美魔女：2017/08/09(水) 15:10:54.96 0.net

存在とは痕跡によって生じるに過ぎないのでしゅ☹

47 ：考える名無しさん：2017/10/04(水) 20:47:51.80 0.net

デリダの「声と現象」はドゥルーズの「差異と反復」のパクリじゃねえか。

48 ：考える名無しさん：2017/10/04(水) 21:06:36.57 0.net

デリダ博士はビジュアル系だな

49 ：考える名無しさん：2017/10/04(水) 22:01:29.05 0.net

>>47
声と現象の方が先じゃないの？

50 ：考える名無しさん：2017/10/04(水) 22:34:05.85 0.net

あ、本当だ。まちがえてた。

デリダ「声と現象」１９６７
ドゥルーズ「差異と反復」１９６８だ。

51 ：考える名無しさん：2017/10/05(木) 01:04:02.65 0.net

『中国が読んだ現代思想　サルトルからデリダ、シュミット、ロールズまで』
王前 （2011）

デリダは「中国には哲学がなく、思想しかない」と言って論争になったという話がある。

52 ：考える名無しさん：2017/10/05(木) 01:04:36.43 0.net

デリダは悪い人ではないが、
国際哲学コレージュの初代議長を務めた人だから、
未だにこの辺りから説明しなければならないというのは深刻。

53 ：考える名無しさん：2017/10/05(木) 01:05:50.39 0.net

1000年も前の中国の存在論や生成論には
デリダやドゥルーズにも引けを取らないものがある。

54 ：考える名無しさん：2017/10/05(木) 01:06:40.03 0.net

>>51
ヨーロッパ史上死刑を言い渡された四人の重要人物として、
ソクラテス、キリスト、ジャンヌ・ダルクと共に、ハッラージュ（Al-Hallaj）を挙げていたりするのは興味深い。
ハッラージュはジュナイドの弟子。

55 ：考える名無しさん：2017/10/05(木) 03:41:06.32 0.net

イデア論の哲学史
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1433602775/270

56 ：考える名無しさん：2017/10/05(木) 20:45:34.79 0.net

存在を抹消して痕跡を浮かび上がらせるというデリダのビジョンは、
ジュナイドの「ファナー（消滅）／バカー（持続）」と比較される。

57 ：考える名無しさん：2017/10/06(金) 23:58:46.71 0.net

「ジュナイドの「原初の契約」におけるファナーとバカー」
澤井 真（オリエントVol.53 (2010) No.2 p.115-132 ）
https://www.jstage.jst.go.jp/article/jorient/53/2/53_115/_article/-char/ja/

> 消滅を意味する「ファナー」の語と存続を意味する「バカー」の語は、
> クルアーンの中で対比的な関係として登場する。
> これらの語は,「地上のあらゆるものは消滅する（fānin）,しかし,
> 変わらない（yabqā ）のは汝の主の顔,偉大で尊厳の所有者である」（Q55：26-27）
> という節に由来する

58 ：考える名無しさん：2017/10/10(火) 00:29:12.79 0.net

痕跡だけでなく差延もだ＞バカー

59 ：考える名無しさん：2017/10/20(金) 23:24:04.23 0.net

>>54
柳宗悦（1889-1961）

学習院中等科時代、内村鑑三の影響でプロテスタンティズムに親しむ
↓
高等科時代、「聖フランチェスコ伝」がきっかけでキリスト教神秘主義に関心を持つ
↓
エックハルトに傾倒
↓
エックハルトの「無」や「空」から老子や禅に関心を持つ

回教詩人ハラージや、「否定道（否定神学）」などにも言及。
宗悦は「即如」という造語をつくった。
これは「二元を超えた世界を示唆する言葉」だという。

60 ：考える名無しさん：2017/10/21(土) 23:27:55.01 0.net

『柳宗悦宗教選集 第1巻 宗教とその真理』（1990）より

61 ：考える名無しさん：2017/10/27(金) 03:36:56.49 0.net

弔鐘はいつ翻訳されるんだ。。。フランス語読めないし、英語版も高すぎる。

62 ：考える名無しさん：2017/11/23(木) 13:28:44.69 0.net

デリダ 「Glas 弔鐘」 鵜飼哲訳 『批評空間』 (20号) （1999）

部分訳。

63 ：考える名無しさん：2017/11/23(木) 13:29:49.53 0.net

デリダの「ロゴス中心主義の解体」による存在根拠解体のあと（後、跡）。

井筒俊彦氏「事事無礙・理理無礙ーー存在解体のあと」　要約
http://www.furugosho.com/nomadologie/izutsu1-resume.htm

“事物を事物として成立させる相互間の境界線あるいは限界線
　ーー存在の「畛」的枠組みとでもいったらいいかと思いますがーー
　を取りはずして事物を見るということを、古来、東洋の哲人たちは知っていた。
　それが東洋的思惟形態の一つの重要な特徴です。
　「畛」的枠組みをはずして事物を見る。
　ものとものとの存在論的分離を支えてきた境界線が取り去られ、あらゆる事物の間の差別が消えてしまう。
　ということは、要するに、ものが一つもなくなってしまう、というのと同じことです。
　限りなく細分されていた存在の差別相が、一挙にして茫々たる無差別性の空間に転成する。
　この境位が真に覚知された時、禅ではそれを「無一物」とか「無」とか呼ぶ…”

64 ：考える名無しさん：2017/12/15(金) 16:57:08.49 0.net

これが世界の議論マナーだ！！

・論点先取
・後知恵
・名誉ﾏｼﾞｮﾘﾃｨ
・循環論法
・ﾏﾝﾀﾗﾌﾟﾃｨﾝｸﾞ
・藁人形論法
・ﾃﾞﾘﾀﾞる　※
・ﾄｰﾝﾎﾟﾘｼﾝｸﾞ　※

※デリダる
・言葉を曖昧、抽象にして反論されにくくすること
・全方位冷笑で私は賢者なのだと訴えること

※トーンポリシング（tone policing、態度の取り締まり）
・「あなたの言い方が悪い」「あなたの態度が悪い」と連呼して
問題の提起自体をすべり坂論法的に矮小化すること

65 ：考える名無しさん：2018/03/07(水) 23:22:08.86 0.net

ほんとくだらん
読むだけ時間の無駄

66 ：考える名無しさん：2018/03/11(日) 04:58:52.80 0.net

とても簡単な嘘みたいに金の生る木を作れる方法
役に立つかもしれません
グーグル検索『金持ちになりたい 鎌野介メソッド』

D1A0D

67 ：考える名無しさん：2018/03/11(日) 13:18:35.27 0.net

D1A0D

68 ：考える名無しさん：2018/03/11(日) 15:23:02.11 0.net

ジュンク堂書店 池袋本店にて　開催中〜3/21まで
池袋店9Fイベントスペースにて洋書バーゲンIFGBを開催中!!

デリダ仏語結構あった。

69 ：考える名無しさん：2018/03/11(日) 23:56:05.76 0.net

デリダの著作は、読めと言われても読む気にならないが、
読む価値がないとわざわざ否定する人間も相手にする気にならない

70 ：考える名無しさん：2018/03/26(月) 19:34:27.37 0.net

デリダの仕事が東洋思想に近いものになったとしても、それを西洋思想の中で行ったということに意味がある。
東洋思想の立場を借りて西洋思想を批判したのなら、それは脱構築にならない。

71 ：考える名無しさん：2018/04/07(土) 17:07:26.11 0.net

デリダの伝記買ったよ
人殺せそうな分厚さ・・・
なんやこれ・・・

72 ：考える名無しさん：2018/04/19(木) 15:02:15.56 0.net

2018.04.09 Mon
小さな出版社と編集者の大きな夢：川崎昌平×下平尾直×小林浩
「漂流社」を作ってみたい

小林：（苦労しなかったっていうのは）相対的にね。著者が死んでいて、なおかつ、著作権継承者がいない本。
　著作権継承者がいても、その方がゴリゴリに出版界に対して懐疑的な目を持っていたりする場合にはすごく難しいですが、
お金とかじゃなくって、亡くなった方の著者の本が出るならば嬉しいと考えてらっしゃる方が著作権継承者の場合には、
（編集作業は）やりやすい。
　それは日本の著者だろうが、海外の著者だろうがあんまり関係なくって。
人文書で言えば、僕がやっているような哲学の分野で、
たとえば海外にはジャック・デリダ（1930-2004）という有名な人がいますけど、まあ死んでからがめんどくさい。
どこがどう著作権を管理しているのか、あっち行ったりこっち行ったりする場合もあれば、
原著出版社から「翻訳書には訳者の解説を載せるな」とか言われる場合もある。必要なものなのに。
だから、著者が死んでも著作権継承者が権利を継いでいて、原著出版社が厳しく管理している場合、
かえって存命中よりも扱いにくい場合もあるんです。
著者が存命中だったらもっと著者本人とやりとりができるから、「よっしゃよっしゃ」で進むんですけど（笑）。

73 ：考える名無しさん：2018/06/06(水) 17:39:05.09 0.net

『声と現象』のちくま学芸文庫版訳や『フッサール哲学における発生の問題』のみすず版訳は
そういう困難な状況の中で生み出されたのか。
心して読まねばならんな。

74 ：DJgensei artchive gemmar：2018/06/06(水) 17:41:53.71 0.net

デリダはまだどこが笑ええて売れたか処女哲学を見つけられていないと思う。

75 ：DJgensei artchive gemmar：2018/06/06(水) 17:50:06.43 0.net

トークショーより　エロ書道ショー　の方がいいんじゃないの？三省堂。

76 ：考える名無しさん：2018/06/09(土) 00:05:54.02 0.net

デリダの脱構築（déconstruction） → ハイデガーの解体（Destruktion） → ルターの解体（destructio）

の経緯については、以下が詳しい。

・宮�ｱ裕助 「プロト脱構築について――ルター、ハイデガー、デリダ」
　『現代思想 2018年2月臨時増刊号 総特集＝ハイデガー -黒ノート・存在と時間・技術への問い-』

・茂牧人 「なぜ日本にキリスト教哲学が必要なのか」 （2009）　
　https://serve.repo.nii.ac.jp/index.php?active_action=repository_view_main_item_detail&page_id=49&block_id=42&item_id=1245&item_no=1
　ハイデガーとルター

77 ：考える名無しさん：2018/06/09(土) 00:29:00.78 0.net

>>76
デリダの脱構築を巡っては色々な議論があるが
デリダ自身が磯崎新と浅田彰に問い詰められて最後にはそれを認めてしまった
以下
　
磯崎・浅田「デリダさんの脱構築というのは、けっきょくのところ再構築するという意味だよね？」
　
デリダはその追求に対して最後には「そういうことになる」と
脱構築が再構築であることを認めてしまった

78 ：考える名無しさん：2018/06/09(土) 01:11:04.53 0.net

>>77
>>40の中の説明が詳しい。
デリダがこの言葉を見つけた『リトレ辞典』の項目も引用してる。

> Déconstruction：déconstruireする〔解体して組み立てる〕行為。
> 文法用語。文のなかの諸語が構成しているものを、順序を崩して並びかえること。

無に帰せしめるような、ただの破壊ではないということ。

79 ：考える名無しさん：2018/06/09(土) 01:15:14.54 0.net

>>76
ルター「ハイデルベルク討論」における解体/構築

＜解説＞

「ハイデルベルク討論」の終わりのところで「十字架の神学」が隠れたる神の逆説として展開する。
ルターによるとキリストにおいて自己を啓示する神、つまり顕れた神は、もっとも深く自身を隠している神である。
（略）キリストは苦難と十字架というローマの極刑に付けられた、見るかげもない哀れな姿において自己自身をあらわす。

＜本文＞

（19）神の「見えない本質が」「造られたものによって理解されると認める」者は、神学者と呼ばれるにふさわしくない[ローマ 1：20]。
（20）だが神の見える本質と神のうしろ[出エジプト 33：23]とが、受難と十字架によって認められると理解する者は、神学者と呼ばれるにふさわしい。

[独語] Die Heidelberger Disputation
http://www.reformatorischeschriften.de/Hddisp/hddisput.html

[英語] The Heidelberg Disputation
http://www.catchpenny.org/heidel.html

解説…『ルター神学討論集』 マルティン・ルター、金子晴勇 （2010）
本文…『ルター著作選集』 マルティン・ルター、徳善義和ほか （2012）

80 ：考える名無しさん：2018/06/09(土) 01:15:38.33 0.net

>>79
（19）はアリストテレス主義的スコラ学派による「栄光の神学」
（20）はパウロによる「十字架の神学」

ルターはギリシャ的スコラ神学を解体し、原始キリスト教的性格を洗い出した。

81 ：考える名無しさん：2018/06/09(土) 01:17:32.81 0.net

ルターの作業も歴史の再構築。

>>40の中のデリダ

> dé-は、破壊というよりもむしろ系統学的遡行を意味し得る

> 諸構造を壊し、分解し、その沈殿物を浮かび上がらせること

82 ：考える名無しさん：2018/06/09(土) 01:36:04.48 0.net

>>78
デリダが晩年に友人でもある磯崎新にほぼ論破されたかたちになっている
ANY会議だと思ったけれど
日本でも邦訳あまだ入手可能なんじゃないかな
　
デリダは思想家・哲学者というよりも釣師だから
だか前期・中期・後期で彼の著作をみるてみると
難解なエクリチュールが突然ある時期には普通の書き方になっていたりする
「なんだデリダは普通に書けるんじゃん」って思ったよ
パフォーマンスなんだな彼の文体は
あえて悪くいうと
ただの策士で論戦という喧嘩や読者を煙に巻いておちょくってるだけだから
内容というものがほとんどない
初来日したときも
日本の学者とのアフタートークでも評判悪かったそうだしね

83 ：考える名無しさん：2018/06/09(土) 14:12:39.72 0.net

>>82
> ANY会議
読んでるよ

デリダ自らが脱構築の説明をした>>40は読んだ？
ハイデガーやルターは？

84 ：考える名無しさん：2018/06/09(土) 14:54:52.34 0.net

>>82
哲学自体が壮大な釣りなんだけどね

85 ：考える名無しさん：2018/06/10(日) 11:57:21.53 0.net

「メシアニズムなきメシア的なもの」池田信夫 blog（抜粋）
http://ikedanobuo.livedoor.biz/archives/51301271.html

> デリダは『マルクスの亡霊たち』の中で、
> メシアニズム(messianisme)とメシア的なもの(le messianique)という区別を導入した。
> これは彼独特のわかりにくい用語法だが、簡単にいうと
> メシアニズムというのはキリスト教のように特定の目的をもつ積極的な救済、
> メシア的なものというのは「今とは違う状態」を求める否定的な救済である。
> いうまでもなくデリダが依拠するのは後者で、その観点からマルクスのメシアニズムを批判する。

86 ：考える名無しさん：2018/06/10(日) 12:03:21.23 0.net

ジャッキー・デリダなんぞ
なにもやっていないに等しい

87 ：考える名無しさん：2018/06/10(日) 12:32:36.64 0.net

>>82
＞デリダが晩年に友人でもある磯崎新にほぼ論破されたかたちになっている
＞ANY会議だと思ったけれど
＞日本でも邦訳あまだ入手可能なんじゃないかな

ここについてもっと詳しく

88 ：DJgensei artchive gemmar：2018/06/10(日) 13:03:57.72 0.net

キリストの死体の後始末なんて、セクハラ漏れないように、年増のパリサイ派
とか、ユダヤ教徒の一部がやるべきだよ。

89 ：考える名無しさん：2018/06/10(日) 16:24:11.44 0.net

フッサール研究者としてのデリダは面白そうだ。

90 ：考える名無しさん：2018/06/10(日) 17:00:15.89 0.net

>>87
　
https://syunpo.exblog.jp/12816763/
　
拾ってきたお♪

91 ：考える名無しさん：2018/06/10(日) 17:20:21.18 0.net

デリダの文体がパフォーマンスなんだって当たり前のことやんけ

92 ：考える名無しさん：2018/06/10(日) 17:43:22.55 0.net

>>90
ありがとう
でも論破されてるのかよくわからんね
気が向いたら読んでみる

93 ：考える名無しさん：2018/06/11(月) 15:02:15.60 0.net

デリダは、ピエ・ノワールであるとされている。では、「ピエ・ノワール」とは
一体、何を意味しているのか？『ピエ・ノワール列伝』では、「フランス領北
アフリカ引揚者たち」のことであるとされている。しかし、デリダを含め、
アルジェリアが独立したことで「フランス本土に引き揚げてきた」多くの元
アルジェリア住民は、フランスからの植民者およびその子孫ではなく、
アルジェリアの出身者である。このため「ピエ・ノワール」=「北アフリカから
フランスに引き揚げてきたのフランス人植民者およびその子孫」という定義
は成立せず、「ピエ・ノワール」という呼称が何を意味しているのか
極めて不明瞭な印象を受ける。しかし、私には、この不明瞭さこそが、
「ピエ・ノワール」という呼称の性質をよく表しているのではないかと
思える。その性質とは、この呼称が本来的に備えている二重性だろうと
私は考える。

94 ：考える名無しさん：2018/06/11(月) 15:22:38.02 0.net

「ピエ・ノワール」という呼称は、本来、北アフリカのフランス植民地で
用いられたものであり、アルジェリアの独立問題によってそのように呼ばれる
人々のフランス本土への「引き揚げ」が大きな関心事となるまで、フランス
本土では用いられる機会のあまりない表現だったのではないか。
フランス本土においては、そもそも、「ピエ・ノワール」という呼称が
何に対比されているのか不明であり、単にその字面から「黒い足」を表す
ものと想像されたのだろう。その「黒い足」と呼ばれる人々のフランスへの
「引き揚げ」がニュースで大きく取り上げられるようになり、ともかく、
そのような人々の集団を指す便利な呼称として、フランス国内では
その表現の意味が不明なまま定着したのだろうと考えられる。
つまり、「ピエ・ノワール」とは、現地において、そう呼ばれる集団
を、その外見により、他の集団との対比で区別するものであったが、
フランス国内における「ピエ・ノワール」は、フランス国内の人々との
外見による対比を表しておらず、その本来の用法においては意味不明
になるのだろうと思われる。

95 ：考える名無しさん：2018/06/11(月) 15:38:01.29 0.net

地域と言語は違うものの、人がどのような呼称で集団を区別するのか、
参考になる面白い記述を見かけたので引用しよう。私には、「ピエ・ノワール」
という呼称は、実は、以下に引用する別の事例における呼称と似通った対比
によって生じたものではないかと思える。

Pero la clase media ー un sector social confuso y heterogeneo al que
pertenecia tanto la anciana esposa de un coronel al quedarse viuda
de un <<hombre tan distinguido>> se convertia en duena de un
estanco, como el veterinario, el abogado, el electricista con trabajador
a su cargo, el consejero ministerial, el comandante aun en activo,
el inspector de correos o el director de una perrera; todo los que
en Hungaria se llamaba <<caballeros de pantalon>> ー* en su
gran mayoria, abiertament o en secreto ー en esa epoca ya mas bien
abiertamente ー, se declaraban simpatizantes de los nazis.

* En oposicion a los campesinos, que solian llevar gatya (calzon
bombacho.)

Sandor Marai, "Lo que no quise decir", p.42

96 ：考える名無しさん：2018/06/13(水) 11:00:52.50 0.net

>>71
＞デリダの伝記買ったよ
＞人殺せそうな分厚さ・・・
＞なんやこれ・

何が書かれているかよりも、何が記述から除外されているかに注意を向けましょうｗ

97 ：考える名無しさん：2018/06/13(水) 11:10:34.98 0.net

例えば、ここに引用したSandor Marai, "Lo que no quise decir"は、
ドイツ語に翻訳されて"Land, Land. Erinnerungen"という題名で出版
されることになったハンガリー語の原本の章として書かれながら、著者
によって意図的に公表されていなかったものなのです。その原本は、現在、
英語、ドイツ語、オランダ語などに翻訳されて出版されているようですが、
この章が翻訳版に含められているのかどうか、まだ私は知らない。
それが、スペイン語、イタリア語では、独立に翻訳されて出版されて
いるわけです。

98 ：考える名無しさん：2018/06/13(水) 11:22:12.83 0.net

この著者の物事の感じ方、捉え方、考え方に共感すべきであるとか、同意すべき
であるとか、そういうことではありませんが、これだけ面白い記述の見られる
本はそう多くはない。この著者の自伝的著作が日本語で翻訳されて出版されて
いないという事実は、日本の出版業界がまともな仕事をしていないのか、
それともまったく逆に「とてもよく仕事をしている」ことを示しているのだろう
と思う。そして、残念ながら、「まともな仕事をしていない」と考えるのは
極めて楽観的な物事の見方であり、「とてもよく仕事をしている」と考える
方が現実的なのだろうと思う。

99 ：考える名無しさん：2018/06/13(水) 20:48:00.78 0.net

【イスラム哲学】井筒俊彦を読む
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1495629112/426

426 名前：考える名無しさん[] 投稿日：2018/06/12(火) 21:58:03.78 0
井筒俊彦は
ジャック・デリダから
「マエストロ（巨匠）」って呼ばれていたんだよな
　
日本ではなく
欧米で生まれていれば
「間違いなく世界思想史に残る存在になったはず」ともデリダは言っていた

100 ：考える名無しさん：2018/06/15(金) 00:17:46.12 0.net

デリダ『名を救う―否定神学をめぐる複数の声』訳者コメントより

デリダは病床の母親ジョルジェットをニースで看病した際に、本書『名を救う』を執筆しました。
深刻な病のため、息子の名さえ忘れるほど記憶を喪失していた母を前にして、
彼はシレジウスの否定神学的なテクストに親近感を抱くようになったと告白します。

101 ：考える名無しさん：2018/06/15(金) 00:18:14.38 0.net

“神は純粋な無である。いついかなるところでも神に触れることはできない。（25）”

“霊妙の神性は無であり、無を超えている。一切のものの中に無を見る人がこの神性を見出す。（111）”

“神は無であり、すべてである。（197）”

― アンゲルス・シレジウス 『シレジウス瞑想詩集 上下』 （1992）

102 ：考える名無しさん：2018/09/09(日) 07:50:50.61 0.net

>>99
これ、日本に生まれたために最良の選択ができずに
不毛な仕事に従事することになった言ってるとも取れるよな
思想史に組み入れられるような優れた仕事を実際していれば地域関係なく相応しい評価が与えられるべきとデリダも思っているだろうし

103 ：考える名無しさん：2018/10/08(月) 11:51:15.45 0.net

刻越えのデリダスレじゃなかった

104 ：考える名無しさん：2019/04/02(火) 02:02:19.21 0.net

「日本の友への手紙」 『プシュケー：他なるものの発明II』 （2019/03/27）
ジャック・デリダ
https://www.iwanami.co.jp/moreinfo/tachiyomi/0246900.pdf

“親愛なる井筒教授。

　私たちが会ったとき、私はあなたに「脱構築」という語について―図式的で予備的なものではありますが―いくつかの省察をお約束しました。
　問題になっていたのは、要するに、この語を日本語に訳すときに可能な翻訳への予備考察（プロレゴメナ）でした。（略）

　なかんずく私が望んでいたのは、ハイデガーのDestruktion[破壊]もしくはAbbau[解体]という語を私の意図へ翻訳し翻案することでした。（略）

　けれどもフランス語では「破壊[destruction]」という語は、ハイデガー的な解釈もしくは私が提案していたタイプの読みよりも、
　おそらくはむしろニーチェ的な「粉砕」に近い無化、否定的還元という含意があまりに際立っていました。
　そこで私はこの「破壊」という語をしりぞけたのです。（続く）”

※デリダの最重要概念である"脱構築"の説明を収録した『プシュケー』は、これまで邦訳されていなかった

105 ：考える名無しさん：2019/04/07(日) 20:49:57.78 0.net

日本に生まれることは才能を活かしきれずに死んでいくことを意味するのでしょうか

106 ：考える名無しさん：2019/05/04(土) 22:08:06.19 0.net

>>105
西洋哲学に関してはそういうところはあるかもね
特に思想はネイティブじゃないとなかなか創造的な仕事はできないでしょ

107 ：考える名無しさん：2019/05/05(日) 09:38:00.68 0.net

>>105
西洋哲学に関してはそういうところはあるかもね
特に思想はネイティブじゃないとなかなか創造的な仕事はできないでしょ

108 ：考える名無しさん：2019/05/18(土) 22:33:31.34 0.net

日本に生まれてしまったがために才能を活かせずに消えていった人は山ほどいるんだろうな

109 ：考える名無しさん：2019/08/18(日) 14:48:54.92 0.net

“メリルによれば、ポスト構造主義における解釈の無限の可能性という概念は、最高の秩序と最高の混沌は同時に存在し、相互に否定しあう心理が全体として仏教の言う「一」となる、という考えに類似しているという。
　メリルは、サンスクリット・スンヤタのモノニアラザルモノとしての「思い浮かべることすら不可能な」無に言及し、これを近代物理学とデリダの著作の両者に比較している。

　ロバート・マグノリア（『快方に向かうデリダ』〔一九八四年〕）もまたデリダの思想と仏教の無という概念とのあいだにひとつの類似性を見出している。
　空無への帰着は「中心」とされる「超越的シニフィエ」の無益な追及についてのデリダの分析によるものである。
　マグノリアがとくに関心を向けているのはナーガジュナ派の仏教である。
　「ナーガジュナは同一性原理の脱構築を自分の明確な使命と心得て」おり、「デリダと……同じ論理的戦略を用いている」とマグノリアは述べている。”

― アート・バーマン 『ニュー・クリティシズムから脱構築へ：アメリカにおける構造主義とポスト構造主義の受容』 未来社 （1993） 10章

110 ：考える名無しさん：2019/08/18(日) 14:49:14.46 0.net

『Derrida and Indian Philosophy』 Harold Coward （1990）

111 ：考える名無しさん：2019/09/03(火) 21:43:46.28 0.net

>>110
1. Philosophy East and West
2. Derrida and Bhartrhari's Vakyapadiya on the Origin of Language
3. Derrida and Bhartrhari on Speech and Writing
4. Derrida and Sankara
5. Derrida and Aurobindo
6. Derrida and Nagarjuna
7. Conclusion

112 ：考える名無しさん：2019/10/23(水) 09:17:51 ID:0.net

散種しやすそうだ
https://i.imgur.com/Ydg5GMO.jpg

113 ：考える名無しさん：2019/10/24(木) 01:37:15 ID:0.net

接ぎ木によって育てられたんだろうなあ

114 ：考える名無しさん：2020/03/07(土) 00:47:14 ID:0.net

デリダの「戯れ jeu」、ハイデガーの「遊動 Spiel」の背景にあるニーチェ＋ヘラクレイトスの「戯れる子供 pais paizon」。
解体／構築が対で見られる。


“いかなる道義的な責任もとわれることなく、永遠に変わることなき無垢のまま、生成と消滅、建設と破壊を営むものは、この世においてはただ芸術家と小児との遊戯のみである。
　そして小児や芸術家が戯れるように、永遠に生ける火が、無心に、戯れ、築き上げ、崩してゆく――そしてこの遊戯をみずからと戯れるのがアイオーン〔永劫の時〕である。
　彼は、水や土に身を変じながら、小児のように海浜に砂山を築き、築き上げるかと思えば崩してゆく。
　往々にして彼はこの遊戯を最初からやり直すことがある。満足したと見えるのもつかのま、欲求が芸術家を創作に駆り立てるように、欲求が彼を襲う。傲慢ではなく、繰り返し新たに目覚める遊戯衝動が、他のもろもろの世界を生み出すのである。
　小児は一度は玩具を放り出すが、やがてまた無邪気な気まぐれでそれを取り上げる。しかし築くとなれば、子供は、法則に従い内なる秩序に従って結び合わせ、繋ぎ合わせ、形づくってゆく。”

― ニーチェ 「ギリシア人の悲劇時代における哲学の誕生」 『ニーチェ全集 2 悲劇の誕生』 ちくま学芸文庫 （1993） 7節、p389

115 ：考える名無しさん：2020/03/07(土) 00:47:43 ID:0.net

井筒の「存在-神-論(Onto-Theo-Logie)」は、
老荘＋ハイデガーの現象学的存在論＋デリダのロゴス中心主義の解体。


“真昼時――地上の万物がそれぞれの輪郭線を露出しつつ
　キラビヤカに浮かびあがる光の世界――に、
　どこからともなく夕闇の翳りしのび寄ってくる。
　事物は相互の明確な差別を失い、浮動的・流動的となって、
　各自本来の固定性を喪失し、互いに滲透し合って次第に原初の混沌に戻ろうとする。
　有分節的世界が己れの無分節的次元に回帰しようとする両者の中間に拡がる薄暮の空間、
　存在の深層領域が、人々の好奇心をさそう。
　地上の一切が真の闇の中に没して完全に無化されてしまう直前のひと時の暗さには、
　何か言いしれぬ魅惑がある。”

― 井筒俊彦 「監修者のことば」 （エラノス叢書 『一なるものと多なるもの〈1〉』（1991）

116 ：考える名無しさん：2020/06/22(月) 23:35:00.65 0.net

YouTubeで語られるジャック・デリダ

〈浅田彰とジャック・デリダ　その理論と実存〉山崎行太郎
https://www.youtube.com/watch?v=URZxjyNpI2Q

Seyn フォレスト　YouTube篇 5 ジャック・デリダのハイデッガー読解を検証する
https://www.youtube.com/watch?v=KnbyLJzU_ZY

デリダ、脱構築、正義
https://www.youtube.com/watch?v=jICOsMSIYD

117 ：考える名無しさん：2020/07/03(金) 20:17:36 ID:0.net

YouTube　デリダ　レヴィナス

デリダの郵便
https://www.youtube.com/watch?v=jyoeyLVq_CE

デリダの差延
https://www.youtube.com/watch?v=ub_IScpAWAk

エマニュエル・レヴィナスのハイデッガー批判を検証する
https://www.youtube.com/watch?v=bztUXfOHUQo

118 ：考える名無しさん：2020/07/29(水) 01:51:58 ID:0.net

>>76、>>104
（1）デリダの脱構築（déconstruction） → （2）ハイデガーの解体（Destruktion） → （3）ルターの解体（destructio） → （4）イエス（新約「マタイ」）

（3）
ルターはギリシャ的スコラ神学を解体し、原始キリスト教的性格を洗い出した。
“19. 神の「見えない本質が」「造られたものによって理解されると認める」者は、神学者と呼ばれるにふさわしくない〔ローマ 1：20〕。”
“20. だが神の見える本質と神のうしろ（Posteriora Dei）〔出エジプト 33：23〕とが、受難と十字架によって理解されると認める者は、神学者と呼ばれるにふさわしい。”
― マルティン・ルター 「ハイデルベルグ討論」 『ルター著作集 第1集 第1巻』 ルター著作集委員会 編、聖文舎 （1964）

（4）
“律法または預言書をこわすためにわたしが来たと思ってはならない。わたしが来たのはこわすためでなく全うするためである。（マタイ 5：17）”
― 『新約聖書』 前田護郎 訳、中央公論社 （1983）
“Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil.（Matthew 5：17）”
― The Holy Bible (King James Version)

119 ：考える名無しさん：2020/08/02(日) 10:03:36 ID:0.net

【生放送】鵜飼哲×宮?裕助「後期デリダ、『生き延び』の哲学――『ジャック・デリダーー死後の生を与える』刊行記念イベント」 @parages #ゲンロン200731
https://live2.nicovideo.jp/watch/lv327011824
2020/07/31(金) 19:00開始 (5時間01分)

途中から東浩紀も参加

120 ：考える名無しさん：2020/08/02(日) 11:35:07 ID:0.net

デリダのfoldはドゥルーズのfoldよりも若干古いような。
バロックとの関連でドゥルーズのfoldが注目される頻度が目立つが。

121 ：考える名無しさん：2020/09/24(木) 07:43:27.56 0.net

Seyn フォレスト　YouTube篇 デリダのハイデッガー読解を検証する
https://youtu.be/KnbyLJzU_ZY

122 ：考える名無しさん：2020/09/24(木) 08:49:49.37 0.net

日本語と印欧諸語は、一見、まるで異なっているように見えて、よく見るとよく似ている。
例えば、日本語の「を(惜)し」という表現は、「を」が「呼び寄せる」ことを表し、
「し」が、「〜させる」ことを表す「す」の活用であると考えられるので、
ドイツ語の"rufen lassen"という表現にそのまま対応している。
このことは、今は使われなくなった古語の「を(食)す」という表現が、
「お召し上がりになる」を意味していることからも分かる。

ところで、日本語は、動詞の形成から助詞に至るまで中国語の表現を大々的に
流用して形成されていると考えられ、「を」には、万葉仮名で「烏」、「嗚」、
「塢」、「乎」などの漢字が当てられていることから見て、現代の中国語において、
「乌（烏）ピンインwū」という発音に引き継がれることになった表現を
「呼び声」と解釈して流用したものだろう。
実際、「乌（烏）ピンインwū」と発音の重なる「恶（惡）ピンインwù」は、
日本語において「悪(を)寒(かん)」のように「を」の発音として取り入れられている。

ところが、「乌（烏）ピンインwū」という表現/発音は、それがカラスを意味するように用いられることからも推察されるとおり、
古代の中国語では、"qa"に近い喉の奥から発せられる、カタカナで表すなら
「カ」とも「コ」ともつかないような発音に近いものであったと考えられている。
https://en.wiktionary.org/wiki/烏

123 ：考える名無しさん：2020/09/24(木) 08:50:40.47 0.net

さて、日本語に戻って「を(惜)し」という表現であるが、これは、
「呼び寄せ・させる」と解釈することができるが、そもそも「を」が「呼び寄せ」
を表すのは、それが、英語で表現するなら、"why (not)?"に相当する呼びかけの声であるからであり、
「を(惜)し」という表現は、"why (not anymore)?"という呼びかけを生じさせるものと解釈することができる。実際、中国語の「乌（烏）」も、その発音において、
疑問に用いられる「焉 (OC *qan, *qran, “how; where”)」、「惡 (OC *qaː, “how”)」、「安 (OC *qaːn, “where; how; why”)」と関係するとされている。

ここで印欧諸語の方を見ると、再構築された印欧祖語としての"*kwo- "がこれに対応している。
https://www.etymonline.com/word/*kwo-
＞whence; where; whether; which; whither; who; whoever; whom; whose; why.

It is the hypothetical source of/evidence for its existence is provided by:
Sanskrit kah "who, which;" Avestan ko, Hittite kuish "who;" Latin quis/quid
"in what respect, to what extent; how, why," qua "where, which way,"
qui/quae/quod "who, which;" Lithuanian kas "who;" Old Church Slavonic kuto,
Russian kto "who;" Old Irish ce, Welsh pwy "who;" Old English hwa, hwæt,
hwær, etc.

124 ：考える名無しさん：2020/09/24(木) 08:59:04.96 0.net

このように見ると、例えば、日本語で作用を働かせる対象を示すのに用いられる助詞の「を」は、
「を(惜)し」の「を」と共通であると考えられ、すると、この「を」は、英語において関係代名詞
として用いられる場合の"which"と似ていると見ることもできる。

125 ：考える名無しさん：2020/09/24(木) 09:52:38.25 0.net

>>123-124
このように見ると、フランス語で従属節を導くように用いられる"que"も、
日本語における助詞の「を」と自然に対応しているものと理解することができるだけでなく、
この「を」が「を(惜)し」の「を」と共通であることを理解するなら、
"Je souhaite que vous soyez 〜"のような接続法の用法もより身近に感じられるようになるだろう。
文法が先にあって表現の用法があるのではなく、表現の用法を整理して、
その整理法について語ることが文法と呼ばれるのだから、
いくら文法だけ勉強したところで、言葉を用いることができるようにはならないのである。

126 ：考える名無しさん：2020/09/24(木) 10:04:52.69 0.net

「ラディカル(radical)」であるとは、何か気に入らない物事を根絶(eradicate)しようとするように振る舞うことではない。
そうではなく、地中の菌糸ネットワークが植物の根に働きかけて、植物を枯れさせることも、
大きく成長させることもあるように、根気強く物事の根本に働きかけようとすることである。

127 ：考える名無しさん：2020/10/15(木) 18:28:12.65 0.net

ブルジョア・イデオロギーを反映するジャック・デリダ

128 ：考える名無しさん：2020/11/05(木) 19:33:08.18 0.net

Seyn フォレスト　YouTube篇　５ ジャック・デリダのハイデッガー読解を検証する
https://youtu.be/KnbyLJzU_ZY

129 ：考える名無しさん：2020/11/06(金) 20:34:46.97 0.net

ジャック・デリダ「問うことの条件」
https://youtu.be/GL_PpY6rgic

130 ：考える名無しさん：2020/11/06(金) 20:35:08.14 0.net

ジャック・デリダ「問うことの条件」
https://youtu.be/GL_PpY6rgic

131 ：考える名無しさん：2020/11/16(月) 20:12:05.84 0.net

Seyn フォレスト　YouTube篇 5 ジャック・デリダのハイデッガー読解を検証する
https://youtu.be/KnbyLJzU_ZY

132 ：考える名無しさん：2020/11/16(月) 21:09:49.90 0.net

>>131
ゴミを貼るな

133 ：考える名無しさん：2020/12/01(火) 23:23:44.21 0.net

『弔鐘』の翻訳はいつ出るんですか？

134 ：考える名無しさん：2020/12/02(水) 10:45:47.58 0.net

そんなものは出ません

135 ：考える名無しさん：2020/12/02(水) 17:49:49.99 0.net

　デリダのテキストは凝ってるだけ。中身なし。
買って損する。

136 ：考える名無しさん：2020/12/02(水) 18:57:39.16 0.net

凝ってるから面白い。中身なんて邪魔だ

137 ：考える名無しさん：2020/12/02(水) 20:39:45.78 0.net

中身ってなに？
何を得られれば中身があったと言えるの？

138 ：考える名無しさん：2020/12/02(水) 23:54:57.27 0.net

中身＝人生訓

じゃねえか
しらんけど

139 ：考える名無しさん：2020/12/03(木) 00:52:42.00 0.net

たとえばさ。黒沢清の映画なんて中身はねえべ
ただ見ることの気持ちよさがあるのみ
文章も同じで愉しませてくれる芸を読みてえのよ
日本の若い物書きは中身をわかりやすく伝えるのが優先で読みやすい文章を書くことのみに腐心している
芸がねえ、だからつまらねえのよ

140 ：考える名無しさん：2020/12/03(木) 01:44:09.34 0.net

江戸っ子ですか？

141 ：考える名無しさん：2020/12/03(木) 18:10:04.65 0.net

>>137
>中身ってなに？

　とりあえずは我々の生の実感に沿って喋っている
思想でないとね。例えば一人の人間にとって、
誰に指図されたわけでもないのに好きになれないもの
、または何故か分からないが好きなもの、
が何故かある。
　内面世界には限度がついてまわる。また、
内省すれば、その内面世界の形や色はいつどのように
形成されていったのかも分かる。分かったからといって
変更できるわけでもない。さほどに人間とは予め
決定された内面世界を携え生きている。これが
生のリアリティてやつ。また人間の不自由さってやつ。
デリダはそういった生の根源をフィクションとして
扱う。その大胆さが新鮮でもあったのだろう。
デリダの登場時は。
しかし、デリダ自身がそのリアリティのなさや
軽はずみさに気付き、展開しなくなった。

　そういったところが中身がないって言えるわけさ。
文章が華麗なだけ。人間を芯から捉えきれては
いなかった。

　デリダの思想で人間を語り得る？そんな人は
いないしこれからもでない。大学の教養人のまあ
オモチャみたいなものだったのよ。本当はね。

142 ：考える名無しさん：2020/12/03(木) 22:08:15.99 0.net

>>141
生の実感に沿って喋っているかどうかとか人間を芯から捉えきれているかどうかの判断基準ってなに？

143 ：考える名無しさん：2020/12/04(金) 15:53:22.21 0.net

>>142

　それを書いてるんだが。読み取れなかったのか？

144 ：考える名無しさん：2020/12/04(金) 19:52:55.73 0.net

作者を信じない読書はやってはいけない

145 ：考える名無しさん：2020/12/04(金) 20:25:02.40 0.net

　ま、難解な言い回しな本を読むことで満足し、
教養みにつけたつもりな大学人を生産。実は読み込む
と現実の人間とは対応できない空理論だということにも
気づけない。その手の大学人や学生が信奉者だったん
だろうから。ひょっとしたらデリダの高い本買った
だけで大満足とか(笑)その程度の人が99％だったん
だろうね。

146 ：考える名無しさん：2020/12/04(金) 21:43:27.40 0.net

>>143
だから判断基準はなにかを聞いているんであって書いてあるかどうかは聞いていない
デリダは語れないことを示そうとしたわけだからデリダに否定的なあなたは「書いている」と強弁することしかできないか

147 ：考える名無しさん：2020/12/04(金) 22:35:36.20 0.net

>>145
＞人間とは対応できない
今時貴重な噴飯物の「人間中心」主義者(笑)

148 ：考える名無しさん：2020/12/05(土) 01:17:04.92 0.net

そもそも言葉を「人間」の代替物とすることを疑う地点からデリダの思想は始まってるんであってね
「人間の代替物」を「現前性」と言い換えてもいい訳だが
人間に安易に収拾されない言葉が果たして可能かという試みがデリダの文章なのだよ

149 ：148：2020/12/05(土) 02:43:28.59 0.net

×収拾
○収束

失敬つかまった

150 ：考える名無しさん：2020/12/07(月) 11:44:46.91 0.net

>>148
>人間に安易に収拾されない言葉が果たして可能かという試みがデリダの文章なのだよ

　にしては人間内部における他者すなわち出生・履歴
から生じる諸々にたいし鈍感にみえるね。
　人間中心主義における人間をどうとらえるかが
重要で。最初から人間には生長のなかで孕まれる
不自由さがついてまわり、言葉が一人の人間主体に
収束したことなど実際は一度もない。自らにおける
他者に困惑し苦心し、かつ付き合っていくしかない。

　デリダとかに顕著なのが人間の孕む分裂、他者に
たいし鈍感なところだね。

151 ：考える名無しさん：2020/12/07(月) 21:12:12.00 0.net

人間内部における他者にしろ不自由にしろ実体のように捉えるからそういう感想になってしまう
そういったものは説明のための概念であって実体じゃなくてあくまで言葉なわけ
でそれは究極的には語れないわけ

152 ：考える名無しさん：2020/12/07(月) 21:20:28.32 0.net

たしかに

153 ：考える名無しさん：2021/01/04(月) 00:24:23.42 0.net

ジャック・デリダ 『スクリッブル ― 権力/書くこと 付：パトリック・トール「形象変化(象徴的なものの考古学)」』 月曜社 （2020/8/18）

18世紀英国の神学者ウォーバートンによるヒエログリフ論の仏訳書に付された、デリダとトールによる70年代後半の各論考を初めて訳出。

154 ：考える名無しさん：2021/01/04(月) 13:43:01.96 0.net

>>151
>実体のように捉えるからそういう感想になってしまう
そういったものは説明のための概念であって実体じゃ
な　くてあくまで言葉なわけ

　(笑)何何?人間における他者とか不自由とか実体でない？
言葉だけ？
　また内省の欠けた発言を(笑)デリダみたいな本
読んでると、自分自身かどういう内面的な生を日頃
過ごしているか、それも見えなくなるのかね。
　デリダこそ言葉の遊戯で、実体とかけはなれた
カッコのよい曲芸のオンパレードだけど。

　やっぱりあーゆーのに慣れちゃうと、なんでもかんでも
実体のない言葉だけ、とか、そういう言い回しに
慣れちゃうのかなあ。じゃあ実体であるかどうかの判定を
どうやる？てことはないんだろう。自分自身の内面を
覗いてみれば、なんでもかんでもできる奴などいない
し、自分の性格的難点はあるし、自分の身体的外貌からして
いやでも付き合わなきゃならない関係にあるし、
心的外貌からしてもなおしたい性癖はあるし、いやでも
〈自己=他者〉と付き合わなきゃ生きていけない。そんなの
常識だろう。なにが実体でない言葉だけなのよ(笑)
あんたが生きているそれ自体でしょ。

　デリダ愛読者ってホントにセンス最低(笑)まあ
読んでる本がマズイんだろうけど。

155 ：考える名無しさん：2021/01/05(火) 07:06:23.44 0.net

結局自己流解釈が人それぞれありますね〜で終わっちゃうのがデリダでしょ？

156 ：考える名無しさん：2021/01/05(火) 23:45:05.54 0.net

>>154、>>155
それ、デリダのどの本のことを言ってる？

157 ：考える名無しさん：2021/01/06(水) 05:55:27.64 0.net

>>154
定義と具体例を混同するくらい的外れ

158 ：考える名無しさん：2021/01/09(土) 15:29:24.64 0.net

デリダデリダデリダ〜
デリダを読むとぉ〜
あたまあたまあたま〜
頭が良くなるぅ〜

デリダデリダデリダ〜
デリダは読解を〜
待っている〜

樫村・浅田・丹生谷・東・柄谷・ニューアカ・ニューアカ〜♪

159 ：考える名無しさん：2021/01/11(月) 12:04:50.52 0.net

>>154
頭悪すぎ

＞なんでもかんでもできる奴などいない
＞し、自分の性格的難点はあるし、自分の身体的外貌からして
＞いやでも付き合わなきゃならない関係にあるし、
＞心的外貌からしてもなおしたい性癖はある

それを説明するために人間内部における他者や不自由という言葉を使ってる

160 ：考える名無しさん：2021/01/21(木) 02:48:46.76 0.net

Seyn フォレスト YouTube篇 7 エマニュエル・レヴィナスによるハイデッガー批判を検証する。
https://youtu.be/bztUXf0HUQo

161 ：考える名無しさん：2021/02/06(土) 04:44:23.01 0.net

age

162 ：考える名無しさん：2021/02/07(日) 18:36:44.05 0.net

>>158
ニューアカつーたら、蓮實重彦と中沢新一と栗本慎一郎と小林康夫と石光泰夫と赤間啓之を忘れんなタコ助

163 ：考える名無しさん：2021/02/07(日) 19:37:38.16 0.net

ニューアカって言葉としてしか知らんからいまいち想像できないが
処世術的な啓発書が流行るような感じで、構造と力みたいな本が売れたりしたのか

164 ：考える名無しさん：2021/02/07(日) 19:45:47.39 0.net

構造と力ってデリダ関係あるんですか？

165 ：考える名無しさん：2021/02/13(土) 09:04:33.15 0.net

ニューアカなんてほんと無駄足だった
もっと他の読むべき本を読んどくべきだったとつくづく思う

166 ：考える名無しさん：2021/02/13(土) 17:21:42.22 0.net

ニューアカって日本の思想の礎を築き上げた人たちですよね
彼らを差し置いて読むべき本なんてありますか？
僕は西田幾多郎や三木清や本居宣長や諭吉よりﾆｭｰｱｶ軍団のが上だと思ってます

167 ：考える名無しさん：2021/02/16(火) 07:23:15.80 0.net

age

168 ：考える名無しさん：2021/02/19(金) 11:03:31.28 0.net

>>162
四方田犬彦、松浦寿輝を追加

169 ：考える名無しさん：2021/02/23(火) 20:51:16.92 0.net

細川周平

170 ：考える名無しさん：2021/02/27(土) 11:40:23.06 0.net

age

171 ：考える名無しさん：2021/02/27(土) 17:13:22.86 0.net

ニューアカとは言いながら、中心人物の柄谷と浅田は博士号を
持ってないのが皮肉だな。

172 ：考える名無しさん：2021/02/27(土) 17:40:10.33 0.net

季刊批評雑誌「批評空間」みたいなのを復活させようという試みは
あったんだろうが、今はacademia.eduやresearchgateが基本的にオ
ープンアクセスの論文サイトとして存在してるが、それらの論文は
殆ど英語その他の欧米言語で書かれてるので、それらが読めない人
達との格差が明らかに出来てしまってるので、そのギャップをある
程度埋めるような出版事業への需要は明らかに存在すると思う。
そういう文化事業に日本は金をかけるべきだろう。
確実に日本人全体を活気づけるだろ。

173 ：考える名無しさん：2021/02/28(日) 15:47:58.27 0.net

>>162
>>168
宮川淳、豊崎光一を追加

174 ：考える名無しさん：2021/03/06(土) 12:53:56.59 0.net

Glasの翻訳ﾏﾀﾞｰ？
出る前に寿命が尽きてまうがな。
デリダの翻訳は毎年ポンポン出るのにどうしてこれを出す出版社と翻訳者が存在しないのか…

175 ：考える名無しさん：2021/03/06(土) 12:54:30.90 0.net

あいにくこちとらフランス語が読めへんねん！

176 ：考える名無しさん：2021/03/06(土) 14:20:58.43 0.net

絵葉書の下巻来年かなと思いながらはや14年

177 ：考える名無しさん：2021/03/07(日) 13:48:47.21 0.net

そうそれも！
絵葉書も重要作！

178 ：考える名無しさん：2021/03/07(日) 18:41:49.29 0.net

『Glas』では、ページの左にヘーゲル論、右にはジュネ論が同時に展開されている
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/e/e8/Derridaglas.jpg/200px-Derridaglas.jpg

“弔鐘（グラ）は、われわれが聞くことになるだろう弔鐘は、
　意味作用の、意味の、そして能記の終焉を告げる”

“向かい合わせに置かれた二つのテクストの、ほとんど完全な、完全以上の交差配置。
　たがいに保存しあい見失いあう画廊（ギャラリィ）と書廊（グラフィ）”

― ジャック・デリダ 「弔鐘 Glas（第1-10回）」 鵜飼哲 訳 『批評空間』 太田出版、1997-2001年、各号所収（未完）

179 ：考える名無しさん：2021/03/07(日) 18:43:09.68 0.net

『Glas』を読まないと、デリダのデリダらしさは分からない

180 ：考える名無しさん：2021/03/07(日) 19:53:13.12 0.net

Glasのように左と右の問題はエジプトやギリシャ古代の彫刻の
歩き出す瞬間を捕らえたものに顕著に現れる。
エジプトの王と女王の並び立つ彫刻では女王が王の腰に手を回
してバランスを保ってるものもあるが、だからこそ、男女は同
じく左足を前に踏み出している。女王は極控え目だが。

>>178
>>たがいに保存しあい見失いあう画廊（ギャラリィ）と書廊（グラフィ）”

それにグラフィティを付け加えるべきかも

181 ：考える名無しさん：2021/04/15(木) 21:56:35.83 0.net

仏教などと比較されることの多い
デリダによる「空無」の説明

“ところが、幕屋（それはいくつもの「布帯」からなる織物で、
その余剰分はたえず再利用されなくてはならない。『出エジプト記』、二六章）は、所記なき能記にとどまる。
ユダヤの家庭は空虚な家を形成する。なるほど、ユダヤ人がいっさいの感性的形態の不在に対して鋭い感受性を持ち、
そのために、無限にいわば場所と形象を与えるような対象を作り出そうとしたことは確かである。
だが、この場所、そしてこの形象は、奇妙な構造を備えている。
この構造は、おのれ自身のうちに、おのれの空虚を閉じ込めている。
それが収容しているのは、内化されたおのれ自身の砂漠にすぎない。
それは何に向かっても開かれていない。何も収納していない、空無〔le rien〕以外の宝を包蔵していない。”

― ジャック・デリダ「弔鐘 Glas（第9回）」鵜飼哲 訳『批評空間』太田出版（2000.4）p327

182 ：考える名無しさん：2021/04/15(木) 21:57:26.58 0.net

シニフィエなきシニフィアンは幕屋（移動式神殿）のイメージ
神社と似た構造
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/18/Stiftshuette_Modell_Timnapark.jpg/400px-Stiftshuette_Modell_Timnapark.jpg

183 ：考える名無しさん：2021/05/19(水) 06:31:01.71 0.net

デリダを読めば、東浩紀がわかる

184 ：考える名無しさん：2021/05/20(木) 21:07:20.12 0.net

>>114
ポストモダン界隈で繰り返し使われてきた言葉「戯れ」「遊動」

デリダの「戯れ jeu」 → ハイデガーの「遊動 Spiel」 → ニーチェ＋ヘラクレイトスの「戯れる子ども pais paizon」 → サンスクリット語の「līlā（divine play 神の戯れ）」

“『リグ・ヴェーダ』などと称せられる一切の知識の宝庫は、まさに努力することなく戯れ（līlā）の原理によって、人の吐く息のように、大いなる存在から生じる――「この『リグ・ヴェーダ』は、この大いなる存在から吐き出された」などと聖典に説かれている。”
― シャンカラ 『ブラフマ・スートラ：シャンカラの註釈 上』 湯田豊 訳、大東出版社 （2006） p119

この語には、古代インドの神の目的論的ではない非意志的な生成力というニュアンスがあり、西洋哲学の特異点にしてその後の現代思想に大きな影響を与えたニーチェの哲学に通じるところがある。
ニーチェの友人パウル・ドイセンは、当時のヴェーダーンタ哲学やシャンカラ研究の第一人者。

“〈略〉ブラフマンと合一することが解脱であり、ブラフマンは永遠に清浄だからである。」これらの言葉は、
シャンカラの注釈によるものであり、わたしはこの言葉を、ヨーロッパにおいてインド哲学の最初の精通者となった友人のパウル・ドイセンから引用している。
〈略〉[世界の]最大宗教のうちでもっとも深いこの宗教の信者たちは語る。「深き眠りのうちで、魂はこの肉体から抜け出し、いと高き光のもとを訪れ、かくしてみずからの姿をまとう。魂はそこで彷徨するいと高き精神と一つになり、女と、車と、友とともに、戯れ、遊び、楽しむ。
荷物を引く獣が貨車に繋がれているように、プラーナ（生の息）はこの肉体に繋がれているが、魂はもはやこの肉体という付属物に思いをいたすこともない」。”（3：17）
― ニーチェ 『道徳の系譜学』 中山元 訳、光文社 （2009） p266-268

185 ：考える名無しさん：2021/06/10(木) 11:20:51.81 0.net

ジャックデリダ
ジャックデリダ
ジャックデリダのおーじーさんっ♪

186 ：考える名無しさん：2021/06/30(水) 19:46:24.31 0.net

お前なんか脱構築しちゃうぞっ！ (｀・ω・´)ｷﾘｯ.

187 ：考える名無しさん：2021/06/30(水) 20:22:52.47 0.net

最近『グラマトロジーについて』読み始めたけど思ってたより難しい
これでもデリダにしては読みやすいほうなのか

188 ：考える名無しさん：2021/06/30(水) 21:52:56.18 0.net

日本語訳が悪いからだよ

189 ：考える名無しさん：2021/06/30(水) 21:57:36.38 0.net

邦訳が出たのが84年だからかなり早い時期
労作なんだろうけどもさすがに古い訳になってるかな
最近の研究成果を踏まえた若手の新訳が欲しい

190 ：考える名無しさん：2021/06/30(水) 22:13:53.91 0.net

ところが新訳企画が止まったらしい
現代思潮新社の稼ぎ頭なのか

191 ：考える名無しさん：2021/06/30(水) 22:46:00.14 0.net

デリダの文章は余り説明的じゃなくて、思い付きでどんどん
書き進められるから、詩的である面もあって、読みづらいと
感じる人も多いだろう。
オリジナルな思想家の文章はある程度、理解しにくいのはしょ
うがないような。

192 ：考える名無しさん：2021/07/01(木) 08:41:23.02 0.net

あれを読みづらいと感じない人もいるのか

193 ：考える名無しさん：2021/07/01(木) 09:22:49.71 0.net

フランス語で読めば言うほどむすくない

194 ：考える名無しさん：2021/07/01(木) 17:04:35.78 0.net

>>192
大学の教員でデリダの研究者に過ぎない者が
学生に分かり易く解説するのと、デリダが自
作を書くのとでは姿勢が違うだろ。
オリジナルなライターは読者の為だけに書い
てる訳じゃない。
自分が思考した足跡を止めておくためや、自
分が何処まで思考できるかが重要で、読者の
理解は二の次、三の次の場合も有り得る。
というか、それで十分だと俺は思う。

195 ：考える名無しさん：2021/07/02(金) 15:21:03.20 0.net

コナンの最終回を読むのと弔鐘の日本語訳を読むのは諦めてる
出る前に寿命がくる

196 ：考える名無しさん：2021/07/02(金) 19:43:06.23 0.net

鵜飼哲はなにやってんの

197 ：考える名無しさん：2021/07/03(土) 09:14:28.26 0.net

本、ちょこちょこ読むくらいで正確ではないかもだけど、
脱構築はそれぞれが本読んだりいろいろやったりして、永劫回帰をしていくことで実現されんの？

198 ：考える名無しさん：2021/07/03(土) 10:50:35.27 0.net

脱構築は常に起こっている
気付くかどうかの差

199 ：考える名無しさん：2021/07/03(土) 22:34:00.06 0.net

>>198
例えば、どこでどういう風に起こっているの？

200 ：考える名無しさん：2021/07/05(月) 18:35:05.12 0.net

なんか昔の現代思想を紹介した文章でたまに「80年代は若者の間で「脱構築しゃうぞ！」なんて言葉が流行った」とかの
記述を見かけるけどウソだろ？
誰も言ってないだろ？
当時若者だった人がそんなこと言ってるの見たこともないんだが…

201 ：考える名無しさん：2021/07/05(月) 19:02:08.36 0.net

中森明夫は言ってそう

202 ：考える名無しさん：2021/07/05(月) 19:23:16.93 0.net

でも実際スキゾやパラノは流行語みたいな感じだったんでしょ？『構造と力』が売れまくったり。
当時をよく知らない自分はそれすら信じられない。

203 ：考える名無しさん：2021/07/05(月) 20:54:31.69 0.net

聞いたら意外と昔を語ってくれるよ
ただのおっさんおばさんと思ってた人が過去に一瞬費した古えの時代の証言を語り出すのは面白い

204 ：考える名無しさん：2021/07/08(木) 17:17:37.01 0.net

西欧人にとっては自分の足元の聖書と古典学を研究することが脱構築なんだと思う

205 ：考える名無しさん：2021/07/08(木) 20:43:10.12 0.net

脱構築の2つのテーゼ
「脱構築は正義である」
「脱構築できないものは脱構築それ自体と正義である」

206 ：考える名無しさん：2021/07/08(木) 22:32:07.54 0.net

>>205
そういうところが限界だろうね。

龍樹の「空亦復空」は、仏教の空それ自体もまた空ぜられねばならない、というものだったから。
2世紀の頃には既に。

207 ：考える名無しさん：2021/07/18(日) 02:01:43.86 0.net

ドゥルーズはけっこう文庫になってるのにデリダは全然なのね
『散種』読んでみたいけどなかなかのお値段…

208 ：考える名無しさん：2021/07/18(日) 09:18:29.29 0.net

グラマトロジー文庫企画失敗らしい現代思潮新社が小金稼ぎ奪われたくないからクソ訳手放さなかったもよう

209 ：考える名無しさん：2021/07/18(日) 10:04:00.65 0.net

出版社に恵まれなかった

210 ：考える名無しさん：2021/07/18(日) 23:23:35.95 0.net

その話はリアルなリーク？
うわぁ…
グラマトロジーが文庫になったかもしれないのか
それも新訳で
ポシャったのは悲しい

211 ：考える名無しさん：2021/08/17(火) 17:06:57.74 0.net

それでもデリダを読み続けている、この私

212 ：考える名無しさん：2021/08/19(木) 16:06:32.39 0.net

通俗的なSF小説みたいなドゥルーズよりはまともだからな
しかし日本はドゥルーズ研究者はウジャウジャ居て、ドゥルーズ紹介／研究本も山のよう
デリダなんてこれっぱかしもない
だからこの国は駄目なんだ
もっと若い世代のデリディアン大量に出てこいよ

213 ：考える名無しさん：2021/08/20(金) 10:06:04.90 0.net

ドゥルーズ研究者の100%はバカ

214 ：考える名無しさん：2021/08/20(金) 20:50:21.80 0.net

>>212
テクストにおける構造の破壊と再構造化を示す試みは、メタ構造（言語）の中で行われており、結局のところ構造から逃れることはできない

人類の歴史において言語は変化しながら定着（ドゥルーズを意識して「土着」とでも言おうか）した
ラングにおける変化はラングそのものによってではなく、常にパロールによってつまり人間の介入によってなされた
脱構築もまた、その介入の一種であることはデリダ自身も認めるところであり、脱構築に特権的な地位を認める理由はどこにもない

変化が人間の介入によるのなら構造や記号に自律性があると言えるのか

以上から、デリダ研究は哲学史の枠の中にとどまらざるをえない

215 ：考える名無しさん：2021/08/21(土) 00:06:33.65 0.net

>>212
自分で読んで見つけることも出来ないような奴が
他人任せで偉そうなことを言うな

216 ：考える名無しさん：2021/08/21(土) 00:25:10.50 0.net

>>214
哲学史の中に留まるならそれは内在性の哲学だな
ドゥルーズは内在性の哲学を志向しながら結局は超越論＝SFになってしまった

217 ：考える名無しさん：2021/08/21(土) 00:40:22.50 0.net

哲学の右も左も分からないエイリアンは君だ

218 ：考える名無しさん：2021/08/22(日) 21:54:45.30 0.net

デリダスレは平穏だな

219 ：考える名無しさん：2021/08/24(火) 18:02:51.06 0.net

あ〜散種したい（Hな意味で）

220 ：考える名無しさん：2021/09/12(日) 04:25:18.86 0.net

>>214

ちょっと福嶋亮太を連想した。
けど、文字とか（構造や記号）をつくったのは、人間だよ。

221 ：220：2021/09/12(日) 04:26:51.36 0.net

間違えた。福嶋亮大。

222 ：220：2021/09/12(日) 04:30:23.87 0.net

ああけど、言語って、人間がつくった感じなのかな？
自然発生的なのかどうか、というか。
文字だったら、人間がつくったって言えそうだけど。

223 ：考える名無しさん：2021/09/14(火) 20:47:04.70 0.net

日本で脱構築とか言ってるのってゆとりだよね

224 ：考える名無しさん：2021/10/05(火) 19:15:16.64 0.net

グラマトロジー読み終わったけど、ここまでルソーで(特に下巻)埋め尽くされてるとは思わなんだ
何か妙にルソーにシンパシーが湧いたので著作読んでみたくなった

225 ：考える名無しさん：2021/10/05(火) 19:18:18.40 0.net

ただ自分の頭が悪いせいか、翻訳に由来するものかわからんが「それ」とかの
代名詞が何を指し示してるのかわかりづらく「それってどれだよ！」って箇所が結構あって苦戦した。

226 ：考える名無しさん：2021/10/22(金) 20:36:33.35 0.net

デリダは偉いけど、ヘブライ語はおろかギリシャ語もラテン語すらできない日本の哲学研究者って問題じゃない？

227 ：考える名無しさん：2021/11/01(月) 08:17:50.58 0.net

哲学とか文学の研究者って大昔に（近年のものでも）他人が書いた文章について朝から晩まで考え込んでて、そういうことに
神経すり減らして頭おかしくならないのかな
デリダは難解なテクストを読んで難解な思考をして自分でも難解なテクストを書く
しかしそこまで細密なテクストに価値はあるんだろうか
もし自分が書いたことが全て誤謬であったらどうするんだろうか
ただの言語の遊戯に過ぎなかったら

228 ：考える名無しさん：2021/11/01(月) 09:10:33.75 0.net

物考えてないのが丸わかりだな

229 ：考える名無しさん：2021/11/01(月) 10:29:07.68 0.net

>>227
いくらでも逆張りできるから正解はないし誤謬もない
真理は存在しない
そういう意味ではただのゲーム

230 ：考える名無しさん：2021/11/01(月) 10:32:08.04 0.net

>>228
君の示唆に富まない14文字よりは多少は考えてるようだが

231 ：考える名無しさん：2021/11/26(金) 09:44:47.30 0.net

おい
日本のデリダ研（や）ってる奴ら
自分がデリダを論じた本だのデリダ派のザコの翻訳だの出してる場合かよ
『Glas』の翻訳出せ
いい加減にせえよほんまに
巫山戯るのもいい加減にしろ
“遠回り” もほどほどにせえよ
“ゴミテクスト” は要らん
“本丸” を出せ
わかったかバカヤロウ

232 ：考える名無しさん：2021/11/26(金) 12:26:49.58 0.net

鵜飼哲にチェック入れてた浅田彰という体制がなくなったからねえ

233 ：考える名無しさん：2021/11/26(金) 17:32:43.86 0.net

鵜飼みたいなベテランじゃなくても若手の野心のある人がやってもいいのに
迂闊に手を出すと恥を掻くぐらい難解なテクストだから誰もやりたがらないんだろうか

234 ：考える名無しさん：2021/11/26(金) 17:42:46.22 0.net

デリダぐらいの大哲学者の最高傑作と言われてる本の翻訳がこれだけ出ないうえハレモノのように誰も触れないのは何か事情があるのか
鵜飼が投げたから遠慮して誰も手を挙げられないとか
なら鵜飼先生に再着手をお願いしたい

235 ：考える名無しさん：2021/11/26(金) 19:56:52.34 0.net

ネットで活動している脱構築研究会の人たちざっくばらんだから聞いたら教えてくれそう

236 ：考える名無しさん：2022/01/02(日) 23:05:56.96 0.net

『Glas』は国会図書館から遠隔複写で取り寄せたらいい
https://ndlonline.ndl.go.jp/#!/search?title=%E5%BC%94%E9%90%98&creator=%E9%B5%9C%E9%A3%BC&sort_issued=desc&searchCode=DETAIL

弔鐘(1) 雑誌記事 Jacques Derrida, 鵜飼 哲 訳 <Z23-B31>
掲載誌 批評空間. 2期 (通号 15) 1997.10 p.249〜234

弔鐘(2) 雑誌記事 Jacques Derrida, 鵜飼 哲 訳 <Z23-B31>
掲載誌 批評空間. 2期 (通号 16) 1998.01 p.297〜282

弔鐘(3) 雑誌記事 Jacques Derrida, 鵜飼 哲 訳 <Z23-B31>
掲載誌 批評空間. 2期 (通号 18) 1998.07 p.249〜232

弔鐘(4) 雑誌記事 Jacques Derrida, 鵜飼 哲 訳 <Z23-B31>
掲載誌 批評空間. 2期 (通号 19) 1998.10 p.269〜248

弔鐘 Glas(5) 雑誌記事 ジャック デリダ, 鵜飼 哲 訳 <Z23-B31>
掲載誌 批評空間. 2期 (通号 20) 1999.01 p.269〜256

弔鐘(6) 雑誌記事 Jacques Derrida, 鵜飼 哲 訳 <Z23-B31>
掲載誌 批評空間. 2期 (通号 22) 1999.07 p.249〜232

弔鐘(7) 雑誌記事 Jacques Derrida, 鵜飼 哲 訳 <Z23-B31>
掲載誌 批評空間. 2期 (通号 23) 1999.10 p.285〜268

弔鐘(8) 雑誌記事 Jacques Derrida, 鵜飼 哲 訳 <Z23-B31>
掲載誌 批評空間. 2期 (通号 24) 2000.01 p.241〜232

弔鐘(9) 雑誌記事 Jacques Derrida, 鵜飼 哲 訳 <Z23-B31>
掲載誌 批評空間. 2期 (通号 25) 2000.4 p.329〜308

弔鐘(第10回) 雑誌記事 Jacques Derrida, 鵜飼 哲 <Z71-F761>
掲載誌 批評空間. 第3期 (1) 2001 p.273〜256

237 ：考える名無しさん：2022/01/02(日) 23:07:01.61 0.net

>>236
遠隔複写サービス｜国立国会図書館
https://www.ndl.go.jp/jp/copy/remote/index.html

238 ：考える名無しさん：2022/01/02(日) 23:11:20.36 0.net

鵜飼訳の『Glas』はデリダ関連の文献の中でも最高峰のもの

239 ：考える名無しさん：2022/01/09(日) 23:57:24.95 0.net

なんで途中でやめちゃったのか

240 ：考える名無しさん：2022/02/10(木) 17:13:25.39 0.net

この人、今だったら論パ王みたいな扱いされそう。

241 ：考える名無しさん：2022/03/05(土) 08:14:06.72 0.net

日本の凡百のデリダ学者の100のデリダ論より『Glas』と『La carte postale』の翻訳出せよ

242 ：考える名無しさん：2022/03/05(土) 17:56:22.48 0.net

三流学者の駄文なんて要らんよ
実地のテクストに当たるから

243 ：考える名無しさん：2022/03/11(金) 23:39:28.95 0.net

> 法政大学出版局
> @hosei_up
> ・
> 10時間
> 【近刊】
>
> J.デリダ：著, 谷口 博史：訳
>
> 『エクリチュールと差異〈改訳版〉』
>
> 痕跡、差延、脱構築などの概念によって構造主義以後の哲学思想界を決定づけた名著。全面的に訳文を改訂、更に読みやすくなった新版。

3回目の邦訳

244 ：田中重力 ：2022/03/12(土) 18:02:08.90 0.net

同じ日

哲学の余白 上・下 新装版 叢書・ウニベルシタス

ジャック・デリダ

発売日 : 2022年04月26日

245 ：考える名無しさん：2022/03/12(土) 19:03:52.84 0.net

>>244
これも2回目

246 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 10:56:59.42 0.net

あとはグラマトロジー改訳だよなあ

247 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 12:24:02.77 0.net

『弔鐘』も

248 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 12:38:29.14 0.net

ドゥルージアンはしばらく研究者に困らないけどデリダは人材ほぼいなくないですかね
翻訳出回ってないのが原因かと

249 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 12:43:11.46 0.net

翻訳書より、デリダ論の方が売れるから、翻訳者もやる気無くすよねwww

250 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 12:47:31.09 0.net

今ではみんな忘れているけど東浩紀ってデリダ論で世に出たんだよな
あの時期になんとかならなかったの

251 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 13:02:44.33 0.net

デリダの著作の翻訳の問題点は原著者の奇をてらったライティングスタイルにあると思う。
それがデリダの作品の読みづらさに繋がってるんじゃないか？
かなりトリッキーな人。不倫で子供も作ってますしお寿司www

252 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 13:10:31.67 0.net

人柄のトリッキーさはさほどでもないのでは
フーコーみたいな怪人と比べれば普通の人

253 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 13:13:40.35 0.net

デリダもかつては最新、でも故人だから論に埋もれていく。特に知りたがり日本は、そういうの好きだし、売れる広告塔がないと学者の飯問題がある。しかも消費者は高齢者がボリュームゾーン。

254 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 15:46:40.60 0.net

フーコー埋もれてないからその分析間違い

255 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 15:58:33.18 0.net

分析ではなく事実。フーコーは論すら立たないだけ。

256 ：田中重力 ：2022/03/13(日) 20:32:46.53 0.net

流行らないほうが秘教感があるし己の（知的）エリート意識を満足させられるからいい
馬鹿には読んで欲しくない
ただあとは『Glas』の翻訳、『De la grammatologie』の新訳、『La carte postale』の翻訳の完成があれば⋯⋯

257 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 20:39:27.82 0.net

「広告塔」というだけですよ。張り合うことはない。

デリダもフーコーも、もはや"語らない"わけです。

258 ：田中重力 ：2022/03/13(日) 20:44:06.11 0.net

もちろん僕は知的エリートでもなんでもないですが、気分だけでも浸りたいということです

259 ：田中重力 ：2022/03/13(日) 20:46:27.34 0.net

　
叢書・ウニベルシタス 1143
エクリチュールと差異〈改訳版〉
J.デリダ：著, 谷口 博史：訳
四六判 / 654ページ / 上製 / 価格 5,940円 (消費税 540円)　
[2022年04月26日 刊行]

https://www.h-up.com/bd/isbn978-4-588-01143-6.html

発売日を「26日」としてるのは別ソースから。

260 ：田中重力 ：2022/03/13(日) 20:47:48.16 0.net

　
叢書・ウニベルシタス 771
哲学の余白　上〈新装版〉

J.デリダ：著, 高橋 允昭：訳, 藤本 一勇：訳
四六判 / 384ページ / 上製 / 価格 4,400円 (消費税 400円)　
[2022年04月26日 刊行]

https://www.h-up.com/bd/isbn978-4-588-14066-2.html

叢書・ウニベルシタス 772
哲学の余白　下〈新装版〉
J.デリダ：著, 藤本 一勇：訳
四六判 / 374ページ / 上製 / 価格 4,400円 (消費税 400円)　
[2022年04月26日 刊行]

https://www.h-up.com/bd/isbn978-4-588-14067-9.html

発売日を「26日」としてるのは別ソースから。

261 ：考える名無しさん：2022/03/13(日) 20:48:11.30 0.net

>>258

了解です。自分も最近デリダ見直しましたが、もとはフーコー好きです。

262 ：田中重力 ：2022/03/13(日) 20:49:59.27 0.net

ちなみに『余白 Marges』は「新装版」なので新訳ではなくカヴァーが変更になるだけでしょうねおそらく

263 ：田中重力 ：2022/04/03(日) 15:35:45.17 0.net

　
近刊検索デルタ：触覚、

5月27日発売予定青土社
触覚、ジャン=リュック・ナンシーに触れる
ジャック・デリダ／著
定価：5,280円（4,800円＋税）
判型：四六

内容紹介
現代思想も陥る西洋哲学史の罠
アリストテレスから現代にいたる哲学が、触覚の直接性に基づく「直感主義」の罠に陥る様を詳細に分析し、それを免れたナンシーの哲学の可能性を押し開く。現象学からドゥルーズを含むフランス現代思想全般を初めて批判的に論じ、その精神的背景としてのキリスト教＝グローバリゼーションの脱構築を試みたデリダ晩年の哲学的主著。

https://honno.info/kkan/card.html?isbn=9784791774708

264 ：田中淳 ：2022/04/03(日) 15:38:25.10 0.net

>>263
これも新装版ですな

[青土社：触覚、　新装版]
http://www.seidosha.co.jp/book/index.php?id=3686

265 ：田中淳 ：2022/04/05(火) 16:30:22.42 0.net

>>259
5月23日に延期

エクリチュールと差異〈改訳版〉 J.デリダ(著) - 法政大学出版局 | 版元ドットコム
https://www.hanmoto.com/bd/isbn/9784588011436

266 ：田中淳 ：2022/04/05(火) 16:38:12.92 0.net

>>260
こちらは変わらず4月26日

哲学の余白　上〈新装版〉 J.デリダ(著) - 法政大学出版局 | 版元ドットコム
https://www.hanmoto.com/bd/isbn/9784588140662

哲学の余白　下〈新装版〉 J.デリダ(著) - 法政大学出版局 | 版元ドットコム
https://www.hanmoto.com/bd/isbn/9784588140679

267 ：考える名無しさん：2022/04/10(日) 00:02:04.27 0.net

日本のデリダ派はインフレが進んでどんどん安っぽくなってない？
有象無象の哲学ジャーナリストばっかりって感じ

268 ：田中淳 ◆ANNA/YlxBA ：2022/04/18(月) 15:05:10 ID:0.net

東浩紀なんかもそうだけど、博士号取ったらすぐ安易にデコンストリュクスィヨンを応用した社会批評家みたいになるからね
エッセイストみたいなのに
晦渋な作物は書かなくなる
ま、ドゥルーズ派も同じだけどね
最初の理論的主著となる本を出したらハウトゥー本や自己啓発本みたいなのしか書かなくなる
スターは大体こんな感じ

269 ：考える名無しさん：2022/04/18(月) 18:07:54.44 0.net

「悪い場所」ってやつだと思うわ
その点では中身がどうあれ理論構築を続けている柄谷は何歩かマシ

270 ：田中淳 ：2022/04/19(火) 00:46:36.85 0.net

浅田はだから最初の1、2冊出して単著は出さなくなったんかな

271 ：考える名無しさん：2022/05/08(日) 00:05:35.18 0.net

課程博士とかいう安い博士号を乱発したからね
実力がないから評論家になる

272 ：考える名無しさん：2022/05/19(木) 17:39:47 ID:0.net

絶版などで入手困難となった資料をパソコンやスマートフォンで
閲覧できるようにするサービスを国立国会図書館が5月19日から始めることになりました。
対象となるのは、国立国会図書館が所蔵し、すでに電子データ化された書籍や雑誌、論文など150万点余りです。

入手困難な絶版など パソコンやスマホで閲覧可能に 国会図書館
https://www3.nhk.or.jp/news/html/20220430/amp/k10013606071000.html

273 ：考える名無しさん：2022/06/01(水) 19:56:35 ID:0.net

デリダは社会不適合者にとって都合の良い言い訳になってる
自己顕示欲の強い研究者にとっては本領発揮の場所だからね
だから、うじゃうじゃ出てくる

274 ：田中淳 ：2022/06/02(木) 12:42:27.69 0.net

宮﨑裕助という人も、デリディヤンの中では間違いなく有名でスターなんだけど、入門書や自己啓発本の執筆依頼が来るほどアイドル性はないので（いい意味で地味）──今のところは──真面目にやってる印象

275 ：田中淳 ：2022/06/21(火) 18:21:43.23 0.net

哲学徒が書いたハウツー本や人生指南の書のたぐいほど読みたくないものはない

276 ：田中淳 ：2022/06/29(水) 11:16:39.09 0.net

その手の本を濫発してる内田樹の胡散臭さ

277 ：考える名無しさん：2022/07/08(金) 00:11:56.73 0.net

出版社も新聞・テレビと同じマスメディアの一部なのかな？
外面というか見栄えが良くて派手な世間受けするお手軽な人ばっかりプロデュースしてる気がするんですけど。
まあ本が売れないと会社が潰れちゃうからしょうがないのかもしれないですが。

278 ：田中淳 ：2022/07/10(日) 11:49:56.64 0.net

昔は「フランス現代思想ブーム」があったから難解な文章、言い換えれば変な文章が主にマイナー処の出版社から大量にリリースされていた
今はそういうリスクが冒せなくなったのでリーダブルな文章で書かれた本しか出せなくなった

279 ：田中淳 ：2022/07/10(日) 11:51:59.33 0.net

“思想界のそのまんま東” 東浩紀の文章も相当読み易さに特化している
デリディヤンなのに･･････

280 ：考える名無しさん：2022/07/10(日) 15:52:33 ID:0.net

ポストモダンってドイツ観念論やら現象学～構造主義の最低限の下地がないと
そもそもまず何を言ってるのかすら、さっぱりわからないはずなのに
あんなものが流行ったこと自体が信じられない。
そういう意味じゃ、まだ今の方が相対的には健全とすら思える。

281 ：田中淳 ：2022/07/16(土) 00:56:03.78 0.net

東「あのこれさ、自民党は統一教会と関係しているからこのようなテロを招いたということを言った？もしかしたら」

安倍／自民党／統一教会擁護…
デリディヤンが右傾化しネトウヨになってしまうとは…

282 ：田中淳 ：2022/07/16(土) 00:57:35.25 0.net

その後もしばらくやり取りを続けた後、福島瑞穂氏が居なくなると同時に東浩紀氏が怒り気味に
「あのこれさ、自民党は統一教会と関係しているからこのようなテロを招いたということを言った？もしかしたら」
というようなコメントをしたところ、主演していた石戸諭氏や夏野剛氏らも福島氏の発言を批判するコメントを連発。

283 ：田中淳 ：2022/07/16(土) 12:54:02.04 0.net

この期に及んで「統一教会がカルトかどうかなんて僕にはわからない」なんて空っとぼけるのは擁護するのと同じですよ

284 ：考える名無しさん：2022/07/19(火) 18:50:08.01 0.net

あえて語るとすれば、黙示録的思想家と目されるデリダやベンヤミンにおける宗教性は一神教国家において
聖書のコミュニティが依然として政治的保守主義の陣営に分類されうることと切り離して考えることはできない

285 ：考える名無しさん：2022/07/19(火) 18:51:10.93 0.net

デリダ、ベンヤミンと並んで、とりわけアガンベン

286 ：考える名無しさん：2022/09/24(土) 23:42:03.36 0.net

現代思想と聖書古典学を結びつけるような王道を歩む研究者はいないのか？

287 ：田中淳 ：2022/10/09(日) 15:58:48.13 0.net

宮﨑裕助の「ここ数年来の懸案だった大物の訳書」って『弔鐘 Glas』じゃないよなあ

288 ：考える名無しさん：2022/10/15(土) 06:49:12.82 0.net

今「時間と自由」を読んでるけど、ベルクソンのいう“質”とか“持続”が
なんとなく差延に通ずるようなこと言ってるように思えた。
デリダってベルクソンに関してはなんか言及してるのかな。

289 ：田中淳 ：2022/10/15(土) 22:21:34.52 0.net

たぶんほとんど言ってないんじゃないのかな
まとまった仕事は残してないはず

290 ：考える名無しさん：2022/10/16(日) 11:42:54.36 0.net

ベルクソンというよりフッサール直系ではないか

291 ：考える名無しさん：2022/10/16(日) 20:08:21.25 0.net

まぁあまりデリダとは関連性なさそうよね
ただなんとなくベルクソンの「記憶」とエクリチュール、「持続」と差延が符合するように思えて
ドゥルーズの『差異と反復』読んだときもちょっと思ったんだけど

292 ：田中淳 ：2022/10/26(水) 21:36:58.58 0.net

　
読むことのアレゴリー ポール・ド･マン(著/文) - 講談社 | 版元ドットコム

講談社学術文庫
読むことのアレゴリー

ポール・ド･マン(著/文),　土田 知則(翻訳)
発行：講談社
文庫判 576ページ
定価 2,000円+税
発売予定日 2022年12月15日

https://www.hanmoto.com/bd/isbn/9784065302279

293 ：田中淳 ：2022/10/26(水) 21:39:39.02 0.net

>>292

yusuke miyazaki
@parages

長らく版元品切中だった、ポール・ド・マンの主著『読むことのアレゴリー』が12月に文庫化！　しかも講談社学術文庫で！！

午後5:58 · 2022年10月18日·Twitter Web App

https://twitter.com/parages/status/1582294981108465664


.
(deleted an unsolicited ad)

294 ：考える名無しさん：2022/11/02(水) 22:30:46.15 0.net

最近はデリダをやって手っ取り早く名を上げようとする哲学ジャーナリストばっかりでつまらない

295 ：田中淳 ：2022/11/17(木) 18:43:10.60 0.net

『絵葉書Ⅱ』出ますな

296 ：田中淳 ：2022/11/17(木) 18:43:48.68 0.net

これでほんとに『Glas』だけになっちゃったな

297 ：考える名無しさん：2022/11/19(土) 13:41:57.12 0.net

出版時に読んだんだよな
来年かなと思いながらはや15年か

298 ：田中淳 ：2022/11/21(月) 12:02:21.66 0.net

白人至上主義の牙城たる白人ロック、白人映画、その支配下にある日本のポップ・ミュージック、日本の映画界を脱構築しない
日本のデリディヤンは腑抜け
彼らにとっては脱構築されたくない「美しき聖域」なのだろう

299 ：田中淳 ：2022/11/21(月) 14:46:55.34 0.net

だが俺はやる
「聖域」に火を放つ

300 ：田中淳 ：2022/11/30(水) 13:59:18.61 0.net

宮﨑裕助のはド・マン論（講演『記憶／回想 Mémoires』でしたか
高い本なので『郵便葉書II』とは発売月をずらす配慮が欲しかった（共に出版元は水声社）

301 ：田中淳 ：2022/11/30(水) 14:04:36.23 .net

テスト

302 ：田中淳 ：2022/12/11(日) 09:21:55.75 .net

一応広義でのデリダ派なので



「哲学のノーベル賞」柄谷行人がバーグルエン哲学・文化賞を受賞　アジア人初の快挙｜Real Sound｜リアルサウンド ブック
https://realsound.jp/book/2022/12/post-1205566.html

「哲学のノーベル賞」柄谷行人がバーグルエン哲学・文化賞を受賞　アジア人初の快挙（リアルサウンド） - Yahoo!ニュース
https://news.yahoo.co.jp/articles/94f9a948a1200829cadd1ff7ee824f244046b5fb

303 ：考える名無しさん：2022/12/15(木) 20:55:59.34 0.net

最近、中国が各国の左派知識人を金銭的に援助するための工作を行っている。
これは広い意味で世界与論工作の一部である。
斎藤幸平や柄谷行人の受賞もこうした中国による工作の一環である可能性がある。
賞の審査委員に中国（共産党）関係者がいればクロと考えるべきだ。

304 ：田中淳 ：2022/12/19(月) 04:37:06.29 .net

今日びはドゥルージヤンですら自分たちがやってることを「脱構築」と称するぐらいだからデリダ（派）の勝利なんですよ
日本ではデリダやってる人よりドゥルーズやってる人が圧倒的に多いけど、海外では逆なのでは？
ドゥルーズはさほど評価されてなくて、みんな「自分がやってるのは脱構築だ」と言うでしょ

305 ：田中淳 ：2022/12/30(金) 10:15:10.58 .net

デリダ派建築家の雄磯崎新氏逝く

306 ：田中淳 ：2022/12/30(金) 10:27:52.48 .net

つか「批評空間」誌などにコミットしておられたりデリダ関連の書籍で名前を見かける方なので
脱構築建築をやっておられる人なのかと思ってましたが途中から（？）脱構築批判に転じられた（？）方なのですね

307 ：考える名無しさん：2023/04/17(月) 15:37:13.04 0.net

日本は安いデリディアンばっかり
しかもゆとり博士

308 ：田中淳 ◆ANNA//s1pY ：2023/07/07(金) 02:18:24.28 0.net

小泉義之がTwitterで中・後期大江を否定してたけど、中・後期大江が読めない人＝テクストが読めない人が
ドゥルーズをやっているというね
日本のドゥルージヤンはレヴェルが低いですなあ

309 ：田中淳 ：2023/06/15(木) 07:38:10.15 .net

東浩紀は商売の話、金の話が多くて面白くない

310 ：田中淳 ：2023/06/29(木) 02:19:15.66 .net

日本のデリディヤンは非デリダ的なリーダブルな文章を書く人しかいないな
東浩紀も、処女作『存在論的、郵便的』から既に「自分は非デリダ的な文体でしか書かない（書けない）」と予防線を張っている

311 ：田中淳 ：2023/07/07(金) 02:18:24.28 0.net

小泉義之がTwitterで中・後期大江を否定してたけど、中・後期大江が読めない人＝テクストが読めない人が
ドゥルーズをやっているというね
日本のドゥルージヤンはレヴェルが低いですなあ

312 ：考える名無しさん：2023/07/14(金) 00:04:25.46 0.net

蓮實さんはしっかり読んでるな

313 ：考える名無しさん：2024/03/05(火) 12:44:24.32 0.net

てｓｔ

314 ：考える名無しさん：2024/03/05(火) 13:06:01.57 0.net

また書込み規制

315 ：考える名無しさん：2024/03/05(火) 13:09:17.03 0.net

《congé》≒「み(身)まか(罷)り」≒《con(≒「身」)gé(≒「罷り」)》である。

316 ：考える名無しさん：2024/03/05(火) 13:12:49.01 0.net

《congé》の"con-"は、この場合、例えば、日本語で出かけるときに「身(み)支度」をすると表現されるように、「身(み)」に対応する表現として用ゐられている。

317 ：怨望：2024/03/05(火) 14:34:18.22 0.net

「を」は、「円(/苑)空」を指し示す換喩である。

318 ：考える名無しさん：2024/03/05(火) 14:40:46.45 0.net

＞원하다
Verb
원하다 • (wonhada) (infinitive 원해 or 원하여, sequential 원하니, hanja 願하다)
to want (for), to hope (for)

319 ：コロナ、或いはHollow Crown：2024/03/06(水) 07:40:29.26 ID:0.net

「王(wang/ワン/ワニ)、湾/碗(wan/ワン)、もしくは環/輪(わ)の中空」としての「を(wo)」

320 ：み(身)まか(罷)り：2024/03/06(水) 07:52:08.08 ID:0.net

>>315
水(みづ)が凍(こほ)って氷(こほり)としてみづから(身づ柄/自ら)が固(かた)まることが"congeal"であり、
凍/縛(しば)れて塊(かたまり)となったみづから(身づ柄/自ら)が解かれた様態となるのが《congé》である。

321 ：頃(ころ)合ひを見る：2024/03/06(水) 08:00:40.51 ID:0.net

コロナをコロコロ転(ころ)がす

322 ：考える名無しさん：2024/03/06(水) 08:14:47.64 0.net

コン笑

323 ：考える名無しさん：2024/03/06(水) 08:28:18.95 0.net

こんこんこん

324 ：考える名無しさん：2024/03/06(水) 11:25:40.86 0.net

＞D’autant que la discipline ordinaire d’un Estat qui est en sa santé, ne pourvoit pas à ces accidens extraordinaires : elle presuppose un corps qui se tient en ses principaux membres et offices, et un commun consentement à son observation et obeïssance. l’aller legitime est un aller froid, poisant et contraint, et n’est pas pour tenir bon à un aller licencieux et effrené.
(出典　fr.wikisource.org/wiki/Essais/Livre_I/Chapitre_23)

325 ：考える名無しさん：2024/03/06(水) 15:19:36.07 0.net

「甕」のことを「もたひ(毛太比)」と呼ぶ。
「もたひ」とは、「も(持)た・ふ」の名詞形であり、もはや言うまでもなく、「もた(≒《tenant》・ひ(≒《con-》)」、つまり、英語の"container"である。

326 ：考える名無しさん：2024/03/06(水) 15:20:57.42 0.net

こうして、誰にも感謝されないことを粛々と書込みつづける。

327 ：考える名無しさん：2024/03/06(水) 15:48:08.59 ID:0.net

motai masako

328 ：考える名無しさん：2024/03/06(水) 23:03:24.91 0.net

デリダのデコンストラクションが造船業界のデコンストラクション（解体）にヒントを
得たものではないかという気はする。船こそは古代の木造船時代から解体されて、部品は再利用されたり、
鉄船時代以降は部品の再利用や、鉄くずを再生させたりしてきた。
デリダはユダヤ系だが、ユダヤ人は地中海の船舶解体業の多分、主役だった。アメリカの船舶解体業の殆どは
ユダヤ系だ。造船はその船舶の将来のデコンストラクション解体が前提になっている。
デリダにおいてはデコンストラクションという用語の初出は1967年のグラマトロジーとされてるが、デリダは
何らかの運動の解体と再出発を考えていたのかも。それが1968年の新左翼運動の解体だった可能性はどうなのか？

329 ：考える名無しさん：2024/03/06(水) 23:11:47.97 0.net

>>328
丹下健三はデコンストラクションの建築家に含められることはないが、彼が船のモチフを好んで使っていたことは
有名で、彼の建築デザインの図書館？だったかが、老朽化したのを再利用のアイデアを近年に公募していたことが
目を引く。この図書館のデザインも船に関係していた。

330 ：consertare/あざな(糾)ふ：2024/03/07(木) 08:28:12.38 0.net

万葉集 第12巻 3081番
玉緒乎 片緒尓搓而 緒乎弱弥 乱時尓 不戀有目八方
玉の緒を片緒に縒りて緒を弱み乱るる時に恋ひずあらめやも
たまのをを かたをによりて ををよわみ みだるるときに こひずあらめやも

万葉集 第7巻 1316番
河内女之 手染之絲乎 絡反 片絲尓雖有 将絶跡念也
河内女の手染めの糸を繰り返し片糸にあれど絶えむと思へや
かふちめの てそめのいとを くりかへし かたいとにあれど たえむとおもへや

万葉集 第11巻 2791番
片絲用 貫有玉之 緒乎弱 乱哉為南 人之可知
片糸もち貫きたる玉の緒を弱み乱れやしなむ人の知るべく
かたいともち ぬきたるたまの ををよわみ みだれやしなむ ひとのしるべく
(出典　万葉集ナビ)

＞consertare
伊和中辞典 2版の解説
1 ⸨稀⸩組み合わせる, 交錯させる.
2 ⸨古⸩確かめる.

＞あざな・う〔あざなふ〕【▽糾う】
糸をより合わせる。縄をなう。絡ませるようにして交え合わせる。「禍福は―・える縄のごとし」
[類語]縒る・綯う・縒り合わせる・縒りを掛ける・捻る
(出典　デジタル大辞泉)

331 ：な(汝/己)というかた(片)を(緒/乎)：2024/03/07(木) 09:28:15.11 0.net

な(汝/己)というかた(片)を(緒/乎)/いと(糸)、つまり、かた(片)み(身)に「『絲』を『を(惜)しむ』存在者」として物象化されて意識される(すなはち、メタ意識において言語化されて捉へられる)意識の働きは、あざな(糾)はれることによ(依/縒)りつくろ(繕)はれる。

＞consertar
Etymology
From Old Galician-Portuguese [Term?], from Vulgar Latin *cōnsertāre, a frequentative verb formed from Latin cōnsertus, perfect passive participle of cōnserō (“fasten, connect, join, bind”).

Verb
to fix, to repair
Synonyms: arrumar, reparar.
(出典　en.wiktionary.org/wiki/consertar)

＞consertar
❶ 修理する
❷ 繕う
❸ 正す，直す；整える
(出典　プログレッシブ ポルトガル語辞典)

332 ：考える名無しさん：2024/03/07(木) 11:17:37.12 0.net

「な(汝/己)のいとを(惜)しさ」を詠んだ歌には、男性が女性の立場を借りて詠んだものや、男性として歌を詠みながらも、自身に向けての女性の立場を詠み込んだものが少なくない。
その場合、な(汝/己)を(片)み(身)に思ふ心は、男性の「ををしさ」が「否応なし」であることが分かっていることを示しながらも、その「ををしさ」をうら(裏/心)から支えるように補完するものとしても、ただそのままに受け容れることができるものとしても意識されてはいない。
むしろ、その「な(汝/己)のいとを(惜)しさ」は、男性の「ををしさ」とは、原理的に相容れないものとして認識されていることをはっきりと示しており、「ををしさ」が否応なしのものであるとしても、それを優先することが好ましいとはされていない。
では、男性に求められる「ををしさ」への一元化を実際に働きかけているのは、一体だれなのか、どのうような言説なのかと問ふことになるだろう。
現代に流通している言論においてどのような言説がそれを実際に働きかけているのかを考へてみるなら、一見したところ意外に感じられる答へに行き当たることになるだろうと私は思ふ。

333 ：&#36825;「し」是不是「是」：2024/03/08(金) 11:14:03.34 0.net

なつ山の 峰のこずゑし 高ければ 空にぞせみの 声も聞こゆる
(出典　新潮日本古典集成、『和漢朗詠集』、p.79)

ことばの表現を解釈するのに、手がかりとなるこゑ(声)の使はれ方の対応関係を無視してはならないだろう。
私には、この「強調の助詞」とされる日本語の古語の「し」の用法は、明らかに中国語の「是」に対応しているように見え、また、岩波古語辞典の「基本助詞解説」に記載される「し」の解釈は、理路がまったく不明であるように思える。


＞し　精選版 日本国語大辞典 「し」の意味・読み・例文・類語
[1] 〘副助〙 指示して強調する。
(kotobank.jp/word/し-515145)

334 ：考える名無しさん：2024/03/08(金) 11:15:18.14 0.net

「这」が「这」に文字化けした。

335 ：考える名無しさん：2024/03/08(金) 11:26:53.63 0.net

漢字表記の文字化けとして表示される記号列をそのまま書き込み欄にコピペすると、元の漢字表記に戻るんだね。

336 ：考える名無しさん：2024/03/08(金) 13:09:26.37 0.net

＞这「し」是不是「是」

私は、中国語の学習者ではないが、このように意識してみることは、私が中国語を学習する手がかりとして役立つ。
「私に役立つのだから、他の人々にも役立つはずである。」
かつて対象として扱っていた課題は、これとはまったく別のものであったが、私はそのように考えて、自分が気づいたことを他人に伝へようとすることが常だった。
しかし、その頃には、まだ私が大きな勘違いをしていることに気づかなかった。
それは、私が、「他人にも役立つことを伝へたなら、その行為は、他人から肯定的に評価され、報酬を与えられることがないとしても、少なくとも感謝されるはずだ」と思い込んでいたことである。
ところが、私が伝へることが、実際に役立つか否かにかかわらず、そのような行為は、ほぼ確実に、無視されるか、罰せられるか、報復行為の対象となるかのいずれかなのだ。
私は、愚かだったので、長い間、そのことを、「自分がどのようにか誤解されているのだ」と信じ、そのように自分を無理に説得しようとしていた。
それなりに長い経験を経て気づかされることになったのは、私の方が大きな誤解をしていたということである。
とはいえ、私は、反省して行ひを改めるようになったわけではなく、報復行為によって私自身にもたらされ得る実害には注意しながらも、減らず口を叩くことをやめようとは思わないのだ。

337 ：考える名無しさん：2024/03/08(金) 20:03:31.74 0.net

>>336
お前が俺の327，328の画期的なレスを流すために下らんレスをしたのは分る。
俺はデリダのdeconstructionが脱構築でなくて解体であることを主張し、
東大の由良君美の「deconstruction=脱構築」の和訳の馬鹿馬鹿しさを明らかにした。
デリダのdeconstruction=解体でなければ、人間中心主義を超えた現代のエコロジーに繋がらない。

338 ：田中淳 ：2024/03/30(土) 16:53:09.19 0.net

「口臭がどうたら」とかでマジになってるとか発狂したのか東浩紀は
気持ち悪すぎる